Tibetan
་ན་ལྟོས་མེད་དུ་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ་བྱས་པ་ལ། ཁོ་ན་རེ། འདུས་བྱས་སྐད་ཅིག་མར་གསུངས་པ་ནི་གློག་དང་། མར་མེ་དང་། སེམས་བྱུང་སོགས་ལ་དགོངས་ཀྱི། བུམ་པ་སོགས་སྐད་ཅིག་གིས་མི་འཇིག་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་འཇིག་པ་ལ་ཕྱིས་འབྱུང་གི་རྒྱུ་ཐོ་བ་ལྟ་བུ་ལ་ལྟོས་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཕྱིས་འབྱུང་བའི་འཇིག་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ལས་དངོས་པོ་འགའ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འཐད་པར་ཐལ། བུམ་པ་འཇིག་པ་ཕྱིས་འབྱུང་གི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། བྱས་པ་ལ་ཁོ་ན་རེ། ཐོ་བ་ཆོས་ཅན། བུམ་པའི་འཇིག་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཐལ། བུམ་པའི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། བུམ་པ་འཆོས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དེ་ཡང་བུམ་པ་འཇིག་པ་པོར་འགྱུར་བར་ཐལ། དེས་བུམ་པ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། གཉིས་གཟུང་གྱུར་ཏེ་རྡུལ་ལ་མེད། །ཅེས་པ་སྟེ། དབྱིབས་ཆོས་ཅན། རྫས་སུ་མ་གྲུབ་སྟེ། ཁ་དོག་གི་རྡུལ་བཏགས་ཡོད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱས་པ་ལ། ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་ཆོས་ཅན། རྫས་སུ་གྲུབ་པར་ཐལ། མིག་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། མིག་ཤེས་ཀྱིས་ལུས་ལ་བལྟས་པ་ན་ཟླུམ་པོ་གྲུ་བཞི་འདི་སྙམ་པའི་བློ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་དེ་ལུས་ཤེས་ཀྱིས་གཟུང་བྱ་ཡིན་ པར་ཐལ། དབྱིབས་ལ་ལུས་ཀྱིས་རེག་པ་ན་ཟླུམ་པོ་འདིའོ་གྲུ་བཞི་འདིའོ་སྙམ་པའི་བློ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དབྱིབས་དེ་དབང་ཤེས་རིགས་མི་མཐུན་པ་གཉིས་ཀྱི་གཟུང་བྱར་འགྱུར་ཏེ། མིག་ཤེས་དང་། ལུས་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་གཟུང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབྱིབས་ཆོས་ཅན། རྫས་སུ་མེད་དེ། དབྱིབས་གྲུ་བཞི་ཡིན་པ་བཅོམ་ནས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་རྡུལ་ཕྲན་ལ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཡོད་ཀྱང་དབྱིབས་གྲུ་བཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ངག་གི་རིག་བྱེད་ནི། ངག་རྣམ་རིག་བྱེད་ནི་ངག་སྒྲ། །ཞེས་པ་སྟེ། ངག་གི་རྣམ་པ་རིག་བྱེད་ནི་ངག་གི་སྒྲ་ལ་འཇོག་པའོ། །གཉིས་པ་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་བཤད་པ་ལ། དབྱེ་བ། སྒྲུབ་བྱེད། ཁྱད་ཆོས་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རྣམ་གསུམ་དྲི་མེད་གཟུགས་གསུངས་དང་། །ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་ཡོད་དེ། གཏན་དུ་ཡོད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་དང་། གཏན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་དང་། གཏན་དུ་ཡང་མེད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་གཟུགས་གསུམ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དྲི་མེད་ཟག་མེད་ཀྱི་གཟུགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་བྱེད་ནི། འཕེལ་དང་མ་བྱས་ལམ་སོགས་ཕྱིར། །ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་བཞག་ཏུ་ཡོད་དེ། ལུང་ལས། ཀུན་དགའ་ར་བ་གཙུག་ལག་ཁང་། །མལ་སྟན་འཚོ་བ་ནར་མ་དང་། །གློ་བུར་ནད་པ་ནད་གཡོག་དང་། །ཡུལ་ངན་དུས་སུ་སྦྱིན་པ་ནི། །རྫས་ལ་འཕེལ་བའི་བསོད་ནམས་བདུན། །ཞེས་པ་ལྟར་བདུན་པོ་དེ་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སུ་འཇོག་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྫས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་བདུན་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ནི་ཉལ་ཡང་རུང་འདུག་ཀྱང་རུང་། བསོད་ནམས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་གྱུར་ཏེ། ཞེས་དང་། རང་གིས་མ་བྱས་པར་སྲོག་གཅོད་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལམ་གྲུབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་ཆོས་ལ། རྒྱུའི་ཁྱད་ཆོས། སའི་ཁྱད་ཆོས། ངོ་བོའི་ཁྱད་ཆོས། རྒྱུའི་ཁྱད་ཆོས་གཞན་བཤད་པ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། འདོད་གཏོགས་རྣམ་རིིག་མིན་སྐད་ཅིག །ཕྱིན་ཆད་འདས་པའི་འབྱུང་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་སྐད་ ཅིག་དང་པོ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི། འདས་པའི་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེ་བའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཟག་བཅས་ལུས་དང་ངག་གི་ལས། །རང་གི་འབྱུང་བ་དག་རྒྱུར་བྱས། །ཟག་མེད་གང་དུ་སྐྱེས་པའི་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ངག་གི་ལས་རང་གི་སའི་འབྱུང་བ་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་ལས་སྐྱེ་སྟེ། འབྱུང་བ་དེས་དེ་ལ་ཕན་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་མེད་ཀྱི་ལུས་ངག་གི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི། རང་ས་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེར་གཏོགས་པའི་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་མ་ཟིན་དང་། །རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་སེམས་ཅན་སྟོན། །ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དེ་ཁྱད་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་ཏེ། མ་ཟིན་པ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་དང་། སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། རྒྱུ་མཐུན་ཟིན་པའི་འབྱུང་ལས་སྐྱེ། །ཏིང་འཛིན་སྐྱེས་འབྱུང་མ་ཟིན་དང་། །རྒྱས་བྱུང་ཐ་དད་མིན་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་སྟེ་རྒྱུ་གཉིས་ལས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་། ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཟག་མེད་དང་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་རྒྱུ་གཉིས་ལས་འབྱུང་སྟེ། མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་དང་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་ཅན། སྐྱེ་ཚུལ་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་ཏེ། འབྱུང་བ་རིགས་ཐ་དད་མིན་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་
Chinese
如果说因为它是无待而坏灭的缘故。对方说，所说的有为法是刹那生灭，是指闪电、灯火和心所等，瓶子等不是刹那坏灭的缘故。因为瓶子等的坏灭需要依赖于后来产生的因，比如锤子等。因为没有任何事物可以不依赖于后来产生的坏灭之因。因为瓶子的坏灭依赖于后来产生的因。做了这样的回答。对方说，锤子，法相，应该是瓶子的坏灭之因。因为锤子能将瓶子的形状和颜色改变。如果这样说，那么制造瓶子的因也会变成瓶子的坏灭者，因为它能将瓶子的颜色和形状改变。第三是，二者所取，微尘中无。意思是说，形状，法相，不是实有，因为它是依附于颜色的微尘而存在的。如果这样说，身体的形状，法相，应该是实有。因为它应该是眼识的所取。因为用眼识看身体时，会产生圆形或方形的想法。如果这样说，身体的形状应该是身识的所取。因为身体接触到形状时，会产生这是圆形或这是方形的想法。如果承认，那么形状会变成两种不同种类的根识的所取，因为它是眼识和身识两者的所取。形状，法相，不是实有，因为当方形的形状被破坏并变成微尘时，微尘虽然有蓝色，但没有方形。第二，语的表色是，语表是语声。意思是说，语的表色之相是安立在语的声音上的。第二，解释非表色之色，分为：分类、成立和特点三种。第一是，三类无垢色已说。意思是说，如果对非表色之色进行分类，有三种，即恒常存在且有碍触的色，恒常不存在且有碍触的色，以及恒常不存在且无碍触的色三种。因为已经说了这三种，并且也说了无垢无漏的色。第二，成立
English
If it is said that it is destroyed independently. The other party says that the compounded phenomena that are said to be momentary are referring to lightning, flames, and mental factors, etc., because vases, etc., are not destroyed in an instant. Because the destruction of these depends on later causes, such as hammers. Because no object can arise without depending on later causes of destruction. Because the destruction of a vase depends on later causes. This is the answer given. The other party says that the hammer, the dharma characteristic, should be the cause of the vase's destruction. Because the hammer can change the shape and color of the vase. If you say so, then the cause that makes the vase will also become the destroyer of the vase, because it can change the color and shape of the vase. The third is, both are apprehended, but not in the dust. It means that the shape, the dharma characteristic, is not real, because it exists attached to the dust of color. If you say so, the shape of the body, the dharma characteristic, should be real. Because it should be the object of the eye consciousness. Because when you look at the body with eye consciousness, you will have the idea of round or square. If you say so, the shape of the body should be the object of body consciousness. Because when the body touches the shape, you will have the idea that this is round or this is square. If you admit it, then the shape will become the object of two different kinds of root consciousness, because it is the object of both eye consciousness and body consciousness. Shape, dharma characteristic, is not real, because when the square shape is destroyed and becomes dust, although the dust has blue color, it does not have a square shape. Second, the expression of speech is, speech expression is speech sound. It means that the aspect of speech expression is established on the sound of speech. Second, explaining non-expressive form, divided into: classification, establishment, and characteristics. The first is, the three types of immaculate form have been said. It means that if non-expressive form is classified, there are three types, namely, form that is permanent and obstructive, form that is not permanent and obstructive, and form that is not permanent and unobstructed. Because these three have been said, and also the immaculate and undefiled form has been said. Second, establishment
Chinese
能起作用的是，增长和未做之道等原因。这是说，非表色法是实有的，经中说：僧园寺庙，卧具食物和医药，突发疾病的护理，以及饥荒之年的布施，是物质上增长的七种福德。如是说，具有由物质产生的七种事物的补特伽罗，无论是躺着还是坐着，福德都会增长。以及，自己未做而有杀生等业道成就的原因。第三，关于特点，有四种：因的特点，地的特点，自性的特点，以及因的特点的其他解释。第一，属于欲界的非表色法的刹那，从那以后，其因是从过去的元素中产生的。第二，有漏的身语业，以自己的元素作为因产生，因为元素对它有帮助。无漏的身语业的因，是从其自身所生之地的元素中产生的。第三，非表色法具有三个特点：未被执取，从同类因产生，以及显示为有情。第四，非表色法从两种因产生：同类因和被执取的元素。从等持中产生的无漏和禅定的律仪也从两种因产生：未被执取的元素和增长的元素。非表色法，具有出生的特殊方式，因为它从不同种类的元素中产生。第三
English
What is effective is the cause of growth and undone paths, etc. This is to say that non-manifest form is real, as it says in the scriptures: Monasteries and temples, bedding, food and medicine, care for sudden illnesses, and charity in times of famine are the seven merits of material growth. As it says, a person who possesses the seven things that arise from matter, whether lying down or sitting, their merit will increase. And, the reason why the path of karma such as killing is accomplished without oneself doing it. Third, regarding characteristics, there are four: the characteristic of cause, the characteristic of place, the characteristic of nature, and other explanations of the characteristic of cause. First, the moment of non-manifest form belonging to the desire realm, from then on, its cause arises from the past elements. Second, the contaminated actions of body and speech arise from their own elements as cause, because the elements help it. The cause of the uncontaminated actions of body and speech arises from the elements of the place where it is born. Third, non-manifest form has three characteristics: not being grasped, arising from a similar cause, and showing as sentient beings. Fourth, non-manifest form arises from two causes: a similar cause and the grasped element. The uncontaminated and meditative discipline arising from samadhi also arise from two causes: the ungrasped element and the element that arises from growth. Non-manifest form has a special way of being born, because it arises from elements of different kinds. Third