Tibetan
ཚོགས་སྐྱེས་ཏེ་བྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་ལ། བསྟན་བཅོས་ལས་བཤད་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་དང་། མདོ་ནས་གསུངས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སེམས་པའི་ལས་ངོས་བཟུང་བ། རིག་བྱེད་དང་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ངོས་བཟུང་བ། དེ་དག་ལ་དགེ་སོགས་གསུམ་དུ་འཇོག་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནི་སེམས་པ་དང་དེས་བྱས། །སེམས་དཔའ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ལས་དེ་ལ་གཉིས་ལས། སེམས་པའི་ལས་དང་། དེས་བྱས་པའི་ལས་གཉིས། དང་པོ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ཏེ། དེས་གཙོ་བོར་གྲུབ་པའི་ལས་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེས་བསྐྱེད་པའི་ལུས་ངག་གི་ལས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་བོར་གྲུབ་པའི་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཇིག་རྟེན་གདགས་པའི་མདོ་ལས། སེམས་པའི་ལས་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སེམས་དང་། མངོན་པར་སེམས་པ་དང་། སེམས་པར་གྱུར་པ་དང་། སེམས་པར་རྟོག་པ་དང་། སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་སེམས་པའི་ལས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། སེམས་དེས་བསྐྱེད་པའི་བསམ་པའི་ལས་གང་ཞེ་ན། བསམ་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་། བསམ་པའི་ངག་གི་ལས་འདི་ནི་བསམ་པའི་ལས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེས་བསྐྱེད་ལུས་དང་ངག་གི་ལས། །དེ་དག་རྣམ་རིག་རྣམ་རིག་མིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ལུས་ངག་གི་ལས་དེ་ལ་རྣམ་པ་རིག་བྱེད་དང་རྣམ་པ་རིག་བྱེད་མིན་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་ པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྣམ་པ་རིག་བྱེད་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ལས། ལུས་ཀྱི་རིག་བྱེད་ལ་གསུམ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་བཞག །རང་སྡེ་གནས་མ་བུའི་ལུགས་དགག །མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་བརྗོད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ལུས་རྣམ་རིག་བྱེད་དབྱིབས་སུ་འདོད། །ཅེས་པ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་ལ་འདོད་དེ། ལུས་ཀྱི་བཀོད་པའོ། །ཞེས་འདོད། གཉིས་པ་ནི། འགྲོ་མིན་གང་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ནི། །སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་འཇིག་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་འགའ་མི་འབྱུང་། །རྒྱུ་ཡང་འཇིག་པ་པོར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་སྟེ། གནས་མ་བུ་ནི། ལུས་གང་དུ་སྐྱེས་པའི་གནས་དེར་མི་འཆི་བར་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ལུས་ཀྱི་རིག་བྱེད་དུ་འདོད་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། ལུས་གང་དུ་སྐྱེས་པའི་གནས་དེར་མི་འཆི་བར་:འགྲོ་བའི་༼འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པའི་༽ཕྱིར། །རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་ནི་སྐད་ཅིག་མར་གསུངས་པས
Chinese
是集合产生出来的。第二，分为：论典中所说的业的分类，以及经部中所说的业的类别两种。第一，分为：总的说明，以及详细说明非表色两种。第一，分为：确定心之业，确定表色与非表色，以及说明将这些分为善等三种的方式。第一是： “彼是心与彼所作，有情意之业。” 意思是说，业分为两种：心之业和彼所作之业。第一是意之业，因为是由它主要成立的业。第二是：由它产生的身语之业，是由这二者主要成立的业。如《世间施设经》中说：“何为心之业？答：心，以及现前心，以及已成为心，以及心之分别，以及心现前造作，以及任何意之业，这称为心之业。”又说：“由心所生的思之业为何？思之身之业和思之语之业，这称为思之业。”第二，分为：简略的说明和详细的解释两种。第一是：“彼生身语之业，彼等表色非表色。”意思是说，身语之业有两种，即表色和非表色。第二，分为两种。第一，解释表色，分为三种：分别说者的宗派安立，破斥自宗住子部的宗派，以及陈述经部的宗派。第一是：“身表色想为形。”意思是说，认为是身的形状，即身的构造。第二是：“去非何故有为法，刹那非故坏灭故，无因无生任何法，因亦成坏灭者故。”意思是说，住子部认为，身体在出生的地方不死，而是去往其他地方，这被认为是身体的表色，这是不合理的。因为身体在出生的地方不死，而是去往（不去往）其他地方。因为什么原因呢？因为世尊说有为法是刹那的。
English
It arises from aggregation. Secondly, there are two types: the classification of karma as explained in the treatises, and the categories of karma as stated in the sutras. Firstly, there are two types: a general explanation and a detailed explanation of non-manifestation. Firstly, there are: identifying the karma of the mind, identifying manifestation and non-manifestation, and explaining how to classify these into three types such as virtue. The first is: "That is mind and what is done by it, the work of the sentient being's mind." This means that karma is divided into two types: the karma of the mind and the karma done by it. The first is the karma of the mind, because it is the karma that is mainly established by it. The second is: the karma of body and speech produced by it, which is the karma mainly established by these two. As it is also stated in the Sutra of Worldly Designation: "What is the karma of the mind? Answer: Mind, and present mind, and that which has become mind, and the distinction of mind, and the present action of mind, and whatever karma of mind, this is called the karma of mind." It also says: "What is the karma of thought produced by the mind? The karma of thought of the body and the karma of thought of speech, this is called the karma of thought." Secondly, there are two types: a brief explanation and a detailed explanation. The first is: "The karma of body and speech produced by it, these are manifestation and non-manifestation." This means that there are two types of karma of body and speech, namely manifestation and non-manifestation. Secondly, there are two types. First, explaining manifestation, there are three types: the establishment of the Vaibhashika school, refuting the Sautrantika school of our own tradition, and stating the view of the Sutra school. The first is: "The manifestation of the body is considered as form." This means that it is considered as the form of the body, that is, the structure of the body. The second is: "Why does it not go, since conditioned things are momentary and perishable? Nothing arises from a cause, and the cause also becomes a destroyer." This means that the Sthavira school believes that the body does not die in the place where it is born, but goes to another place, which is considered as the manifestation of the body, which is unreasonable. Because the body does not die in the place where it is born, but goes (does not go) to another place. For what reason? Because the Blessed One said that conditioned things are momentary.