Tibetan
གྱི་ངོ་བོར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ཡང་ན་སྣོད་དང་། ཟས་དང་། བྱན་དང་། བྱན་པོ་དང་། ཟས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་དང་ལྔའི་གོ་རིམ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་ཏེ། གཟུགས་ནི་སྣོད་དང་ཆོས་མཚུངས། ཚོར་བ་ཟས་དང་། འདུ་ཤེས་བྱན་དང་། འདུ་བྱེད་བྱན་པོ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཟས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་བསྟན་ཏེ། འདོད་ཁམས་གཟུགས་ཀྱིས་ཆེ། བསམ་གཏན་བཞི་ཚོར་བས་ཆེ། གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཆེ། སྲིད་རྩེ་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཆེ་ཞིང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ད་ལྟའི་དོན་ཕྱིར་དབང་པོ་ལྔ། །འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་དོན་ཕྱིར་བཞི། །གཞན་ནི་ཆེས་རིང་མྱུར་འཇུག་ཕྱིར། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་གནས་བཞིན་རིམ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གཟུགས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་ལྔ་ཡུལ་ད་ལྟར་བ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག །ཡིད་དབང་དུས་གསུམ་ཀ་ལ་འཇུག་པས་ཕྱིས་བསྟན། ལུས་དབང་ཕྱིས་བསྟན་པ་ནི། དབང་པོ་དང་པོ་བཞི་འབྱུང་འགྱུར་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ཅན་དང་། ལུས་དབང་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་འགྱུར་གཉིས་ཀའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པས་སོ། །མིག་དབང་དེ་ཆེས་རིང་བའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་དང་། རྣ་དབང་དེ་ཡུལ་ལ་མྱུར་བར་འཇུག་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཡང་ན་དབང་རྟེན་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་གྱི་རིམ་པས་བཞག་གོ །གསུམ་པ་ཞར་བྱུང་ནི། བྱེ་བྲག་དོན་དང་གཙོ་བོའི་ཕྱིར། །ཆོས་མང་པ་དང་མཆོག་བསྡུས་ཕྱིར། །གཅིག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །གཅིག་ནི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད། །ཅེས་པ་སྟེ། གཟུགས་ཅན་བཅུ་ཆར་གཟུགས་ཡིན་པ་ལ། མིག་གི་ཡུལ་ཁོ་ན་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འཇོག་པ་ནི། སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ལ་བཏགས་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་གཟུགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་སོ། །འདུས་བྱས་ འདུས་མ་བྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཡིན་པ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ལ་ཆོས་ཁམས་སུ་འཇོག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དེས་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་མང་པོ་དང་། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཡུལ་དུ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཆོས་གསུམ་གཞན་གྱིས་བསྡུ་ཚུལ་ལ། ཆོས་ཕུང་གི་བསྡུ་ཚུལ་དང་། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གཞན་གྱི་བསྡུ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དངོས་དང་ཞར་བྱུང་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དག །གང་རྣམས་ཐུབ་པས་གསུངས་དེ་དག །ཚིག་གམ་མིང་ཡིན་དེ་དག་ནི། །གཟུགས་དང་འདུ་བྱེད་དག་ཏུ་འདུས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐུབ་པའི་དབང་པོས་འདོད་ཆགས། ཞེ
Chinese
是为了以……的自性而生。或者按照容器、食物、厨师、厨师长和食物享用者的五种次第来显示，因为色法与容器相同，受与食物相同，想与厨师相同，行与厨师长相同，识与食物享用者相同。或者按照三界的次第来显示，欲界以色法为大，四禅以受为大，无色界前三者以想为大，有顶以行为大，而识则遍及一切。第二是：为了现在的意义，五根；为了由生起而变的意义，四者；其他为了最远最快地进入；或者按照如何安住的次第。也就是说，有色的五根只对现在的境起作用。意根对三时都起作用，所以放在后面显示。身根放在后面显示是因为，前四个根只有生起的境，而身根是生起和将生起二者的境。眼根以能够进入最远的境，耳根以能够快速进入境的次第来排列。或者按照根的所依身如何安住的次第来安排。第三，顺便说一下：为了差别意义和主要意义；为了众多法和殊胜的包含；一个是色处，一个是称为法。也就是说，十种有色法都是色法，但只有眼境才被认为是色处，这是因为这是将总名安立在差别上的意义，并且是从它是色法的主要部分而言的。有为 无为的一切法都是法，但只有意之识的境才被认为是法界，这是因为意之识能够将众多有为无为之法，以及法的殊胜涅槃也包含在境中。第三，三种法被其他包含的方式，有法蕴的包含方式，以及界和处的其他包含方式两种。第一种，有真实和顺便两种。第一种是：八万四千法蕴，世尊所说的那些，是词语或名称，那些都包含在色法和行中。也就是说，世尊对贪欲……
English
It is for the sake of being born with the nature of... Or, it is shown according to the order of the five: container, food, cook, head cook, and food enjoyer, because form is the same as the container, feeling is the same as food, perception is the same as the cook, formation is the same as the head cook, and consciousness is the same as the food enjoyer. Or, it is shown according to the order of the three realms: the desire realm is great with form, the four concentrations are great with feeling, the first three formless realms are great with perception, the peak of existence is great with formation, and consciousness pervades all. The second is: for the sake of the present meaning, the five faculties; for the sake of the meaning of arising from change, the four; the others are for entering the farthest and fastest; or according to the order of how they abide. That is to say, the five physical faculties only engage with the present object. The mind faculty engages with all three times, so it is shown later. The body faculty is shown later because the first four faculties only have the object of arising, while the body faculty has the object of both arising and about to arise. The eye faculty is arranged in the order of being able to enter the farthest object, and the ear faculty is arranged in the order of being able to enter the object quickly. Or, it is arranged according to the order of how the faculty's support, the body, abides. The third, incidentally: for the sake of the difference in meaning and the main meaning; for the sake of many dharmas and the supreme inclusion; one is the form source, and one is called dharma. That is to say, all ten physical forms are forms, but only the object of the eye is considered the form source, because this is the meaning of establishing a general name on a difference, and it is from the aspect that it is the main part of form. Conditioned All unconditioned dharmas are dharma, but only the object of the mind's consciousness is considered the dharma realm, because the mind's consciousness can include many conditioned and unconditioned dharmas, as well as the supreme nirvana of dharma, in its object. Third, the way the three dharmas are included by others, there are two ways: the way of including the aggregates of dharma, and the way of including other realms and sources. The first has two types: actual and incidental. The first is: eighty-four thousand aggregates of dharma, those spoken by the Subduer, are words or names, and those are all included in form and formation. That is to say, the Subduer, regarding desire...