Chinese
是，六者断绝之后，任何的识就是意。如是说。依大乘而言，譬如对于色等，清澈明净处无执著而住的是阿赖耶识，显现见色的相状于识的是眼识，将此二者安立为断绝。\ \ \ \ 刹那间显现“是色”的部分称为意或心。由于其进入迅速，不细致地分别，因此是不作意，并且是最初以智慧所取的对境之分别，以及从其之后所生的所有细致的观察都是执取分别。对此，在《菩提资粮论》的注释中说：意和眼等五根是作为业之门，因此是具有进入之所依。将善与非善作意的心是作者。色等六境是所作。阿赖耶识是开导者。阿赖耶是如所依、处所和房屋等。第二，确认三种法的主要部分是：蕴和处以及，一界即摄一切，以自性之故，不具他物性。意思是说，色蕴、意处、法界这三者是三种法的主要部分，因为这三者摄集了一切法。如果摄集一切法，则会归纳为色、心以及与二者相异的法这三者。第一，由色蕴摄集；第二，由意处摄集；第三，由法界摄集。而且，是以其自性而摄集，因为与此相异的法不具备作为其摄集之物的体性。这也适用于后两者。第三，对于界的数量确定之诤论的驳斥是：眼等虽有二，然以种类与行境及识，相同之故唯一界，为美故而有二。意思是说，界确定为十八不合理，因为眼有左右二界，耳也有这二者。如果这样说，则不遍及，因为左右眼二者在眼中种类相同，行境是缘于色，果是产生识，由于这些相同的原因，因此安立为一界。\ \ \ \ 然而有二出现
English
It is said that whatever consciousness is, that is mind, immediately after the six have ceased. According to the Mahayana, for example, in the case of form, the alaya consciousness dwells without grasping in a clear and pure place, and the appearance of seeing form appears in the consciousness, and these two are designated as cessation.\ \ \ \ The part that appears momentarily as "it is form" is called mind or heart. Because it enters quickly, it does not distinguish in detail, so it is non-conceptual, and it is the first object taken by wisdom, and all the subtle discriminations that arise from it are said to be grasping discriminations. Moreover, in the commentary on the Ornament of the Sutras of Firm Intelligence, it says: The five faculties of mind and eye, etc., are the doors of action, so they are the basis of entry. The mind that thinks of good and non-good is the agent. The six objects of form, etc., are the objects. The alaya consciousness is the guide. The alaya is like a basis, a place, and a house. Second, the main part of the three dharmas is identified as: The aggregates and the sources, and one realm gathers all, because of its own nature, it does not possess other things. This means that the three, the form aggregate, the mind source, and the dharma realm, are the main parts of the three dharmas, because these three gather all dharmas. If all dharmas are gathered, they will be gathered into three: form, mind, and dharmas other than these two. First, gathered by the form aggregate; second, gathered by the mind source; third, gathered by the dharma realm. Moreover, it is gathered by its own nature, because the dharma other than that does not possess the nature of being its gatherer. This also applies to the latter two. Third, the refutation of the argument about the determination of the number of realms is: Although there are two eyes, etc., because of the similarity of kind, object, and consciousness, it is one realm, and two arise because of beauty. This means that it is unreasonable to determine the number of realms as eighteen, because the eyes have two realms, left and right, and the ears also have these two. If this is said, it is not pervasive, because the two left and right eyes are of the same kind in the eye, the object is focused on form, and the result is the generation of consciousness, and for these same reasons, it is established as one realm.\ \ \ \ However, two appear
Tibetan
བའི་རྒྱུ་མཚན་རྟེན་མཛེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཉིས་བྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་ཆོས་གསུམ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་ལ། དེ་གསུམ་གྱི་སྒྲ་དོན། དེ་གསུམ་གསུངས་པའི་དགོས་པ། དེ་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། སྤུངས་དང་སྐྱེ་སྒོ་རིགས་ཀྱི་དོན། །ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། བློ་ཡུལ་དུ་དུ་མ་སྤུངས་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བས་ཕུང་པོ་ལྔ། རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་ཞིང་དེ་མཆེད་པར་བྱེད་པས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས། འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུའམ་རིགས་ཡིན་པས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་དགོས་པ་དངོས་དང་། དོགས་དཔྱོད་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྨོངས་དབང་འདོད་རྣམས་གསུམ་གྱི་ཕྱིར། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་བྱུང་ལ་རིལ་པོ་གཅིག་ཏུ། གཟུགས་ཅན་ལ་རིལ་པོ་གཅིག་ཏུ། གཟུགས་སེམས་གཉིས་ཀ་ལ་རིལ་པོ་གཅིག་ཏུ་རྨོངས་པ་ལྡོག་པའི་ཆེད་དུའོ། །ཡང་ན་དབང་པོ་རྣོ་འབྲིང་རྟུལ་གསུམ་གྱི་ཆེད་དང། ཡང་ན་ཚིག་བསྡུས་པ། འབྲིང་། རྒྱས་པ་འདོད་པ་གསུམ་གྱི་ཆེད་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩོད་པའི་རྩ་བར་གྱུར་པ་དང་། །འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཕྱིར་རིམ་རྒྱུའི་ཕྱིར། །སེམས་བྱུང་རྣམས་ལས་ཚོར་བ་དང་། །འདུ་ཤེས་ལོགས་ཤིག་ཕུང་པོར་བཞག །ཕུང་པོ་དག་ཏུ་འདུས་མ་བྱས། །དོན་དུ་མི་རུང་ཕྱིར་མ་བཤད། །ཅེས་པ་སྟེ་སེམས་བྱུང་གི་ནང་ནས་ཚོར་འདུ་གཉིས་ཕུང་པོ་ལོགས་སུ་འཇོག་པ་ནི་དེ་གཉིས་རྩོད་པའི་རྩ་བར་གྱུར་པས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཕུང་པོའི་གོ་རིམ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་ཕུང་པོར་མ་བཤད་པ་ནི་དུ་མ་སྤུངས་པའི་དོན་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་གོ་རིམ་ལ། ཕུང་པོའི་གོ་རིམ། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གོ་རིམ། ཞར་བྱུང་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རིམ་ནི་རགས་དང་ཀུན་ཉོན་མོངས། །སྣོད་སོགས་འདོད་ཁམས་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཕུང་ལྔའི་གོ་རིམ་འདི་རགས་པ་དང་པོར་བསྟན་ནས་ཕྲ་བ་ཕྱིས་བསྟན་པའི་གོ་རིམ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་རྣམས་རྟོགས་སླ་ཕྱི་མ་རྣམས་རྟོགས་དཀའ་བའི་ཕྱིར། ཡང་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བའི་གོ་རིམ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་དང་པོར་གཟུགས་མཐོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་སྐྱེ། དེ་ནས་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་སྐྱེ། དེ་ནས་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཉོན་མོངས་སྐྱེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་སྐྱེ། དེ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་ཉོན་མོངས་ཅན་
Chinese
之所以出现两种，是为了使所依（指五蕴、十二处、十八界）显得庄严。第二，关于三法（指五蕴、十二处、十八界）的特点，有三点：这三者的词义，宣说这三者的必要，这三者的顺序。第一点是：堆积、生门、种类的意义。蕴、处、界就是这些。意思是说，在意识的领域里，显现为如同堆积的众多事物，所以是五蕴。因为能生起并扩展识，所以是十二处。因为是产生果的因或种类，所以称为十八界。第二点包括必要性和疑问辨析两方面。第一点是：为了消除对愚昧、能力和欲望这三者的执着，所以宣说了蕴等三种法。也就是说，为了消除对心识现象执着为一体，对有色事物执着为一体，以及对色法和心识二者执着为一体的愚昧。或者，也是为了适应根器的利、中、钝三种不同能力的人。或者，也是为了满足那些想要简略、中等和广繁教义的人。第二点是：为了成为争论的根源，为了成为轮回的原因，为了顺序的缘故。在心识现象中，感受和认知被单独列为蕴。未组合的没有被说成是蕴，因为在意义上不适合。这是因为感受和认知是争论的根源，是轮回的原因，也是为了下面将要出现的蕴的顺序的缘故。没有将非组合的事物说成是蕴，是因为它不符合堆积的意义。
English
The reason for the two occurrences is to adorn the basis (referring to the five aggregates, twelve sources, and eighteen elements). Secondly, regarding the characteristics of the three dharmas (referring to the five aggregates, twelve sources, and eighteen elements), there are three points: the meanings of these three, the necessity of explaining these three, and the order of these three. The first point is: the meaning of accumulation, gateway of birth, and type. The aggregates, sources, and elements are these. It means that in the field of consciousness, they appear as if they are accumulated numerous things, so they are the five aggregates. Because they give rise to and expand consciousness, they are the twelve sources. Because they are the cause or type of producing fruit, they are called the eighteen elements. The second point includes both necessity and doubt analysis. The first point is: in order to eliminate the attachment to ignorance, ability, and desire, the three dharmas such as aggregates are explained. That is to say, in order to eliminate the ignorance of clinging to mental phenomena as one, clinging to colored objects as one, and clinging to both form and consciousness as one. Or, it is also to adapt to people with three different abilities of sharp, medium, and dull faculties. Or, it is also to satisfy those who want brief, medium, and extensive teachings. The second point is: in order to become the root of controversy, in order to become the cause of samsara, for the sake of order. Among the mental phenomena, feeling and cognition are listed separately as aggregates. The uncombined is not said to be an aggregate, because it is not suitable in meaning. This is because feeling and cognition are the root of controversy, the cause of samsara, and also for the sake of the order of the aggregates that will appear below. Not saying that the uncombined is an aggregate is because it does not conform to the meaning of accumulation. The order is coarse and universally afflicted. Vessels and so on are just like the desire realm. That is to say, the order of the five aggregates is the order in which the coarse is shown first and the subtle is shown later. The former are easy to understand and the latter are difficult to understand. Or it is the order in which all afflictions arise. Worldlings first give rise to afflictions based on seeing forms. Then afflictions arise from wanting to obtain the feeling of pleasure. Then afflictions arise from the inverted cognition. Based on that, afflictions such as volitional activities arise. Based on these four, consciousness is afflicted.