Tibetan
འབྱུང་བ་བཞིའི་རེག་བྱ་བཞི་དང་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་རེག་བྱ་བདུན་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་བདུན་ནི། འཇམ་རྩུབ། ལྕི་ཡང་། བཀྲེས་སྐོམ། གྲང་བ་དང་བདུན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ། ངོ་བོ་དང་། ཞར་འབྱུང་གཉིས། དང་པོ་ནི། གཡེངས་དང་སེམས་མེད་པ་ཡི་ཡང་། །དགེ་དང་མི་དགེ་རྗེས་འབྲེལ་གང་། །འབྱུང་བ་ཆེ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པ། །དེ་ནི་རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་བརྗོད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཁྱད་ཆོས་བཞི་ལྡན་གྱི་གཏན་མེད་ཐོགས་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སུ་འཇོག་སྟེ། ཁྱད་ཆོས་བཞི་ནི། གནས་སྐབས་ཀྱི། ངོ་བོའི། རྒྱུན་གྱི། རྒྱུའི་ཁྱད་ཆོས་དང་བཞི། དང་པོ་ནི་། མ་ཡེངས་སེམས་བཅས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་མ་ཟད། སེམས་གཡེངས་པ་དང་། སེམས་མེད་པའི་སྐབས་སུའང་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། དགེ་མི་དགེ་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པ། གསུམ་པ་ནི། སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་རྒྱུན་དང་བཅས་པའོ། །བཞི་བ་ནི། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པའི་འབྲས་གཟུགས་ཡིན་པས་སོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། རིག་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་དང་གཉིས་ཀ་ཡོད་དེ། རྣམ་རིག་མིན་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ། །སྡོམ་དང་སྡོམ་པ་མིན་དང་གཞན། །སྡོམ་པ་སོ་སོར་ཐར་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་ཟག་མེད་བསམ་གཏན་སྐྱེས། །ཞེས་དང་། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མི་དགེ་གཟུགས། །དེ་སྤོང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་གཉིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱེར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། རང་འགྲེལ་དུ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མེད་ན་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་ པ་དང་འགལ། གལ་ཏེ། དང་པོའི་རྣམ་རིག་རྣམ་རིག་མིན། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། སྡོམ་པ་ཡང་དག་པ་བླངས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་གསུངས་མོད་དེས་ནི་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་། དེའི་སྡོམ་པ་གཉིས་ཀ་དང་། དེའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་ནི་སྡོམ་པ་ཁོ་ན་དང་། རིག་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ནི་སོ་སོ་ཐར་པ་ཁོ་ན་དང་། དེའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་སོགས་ནི་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིག་བྱེད་དང་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོ་ཐར་དང་སྡོམ་པའི་མུ་བཞི་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། རིག་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་དང་སྡོམ་པའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པར་སྟོ
Chinese
因为存在四种地、水、火、风的触觉和七种由之产生的触觉。后面的七种是：柔软和粗糙，沉重和轻盈，饥饿和口渴，寒冷，这七种。第三，分为本体和附带两种。第一种是：散乱和无心之时，善与非善随之而来，四大作为因，那被称为非表色。也就是说，具备四种特征的常无、无碍的色法被安立为非表色。四种特征是：状态的特征、本体的特征、持续的特征、因的特征。第一种是：不仅在不散乱、有心的时候产生，在散乱和无心的时候也会产生。第二种是：被善或非善所涵盖。第三种是：具有从前前到后后相续的持续。第四种是：因为是以四大作为因的果色。此处有些人认为，别解脱戒主要属于非表色，并且存在作为表色的自解脱戒，即所谓的“非表与表三类”。“戒与非戒及其他，戒即别解脱，如是无漏禅生。”以及“邪淫之戒非善色，舍彼二种是尸罗。”如果这样说，那是非常不合理的，因为与自释相违，自释中说：“如果没有非表色，那么别解脱戒也将不成立。”如果有人说：“在‘最初的表与非表’的解释中，不是说了‘受持清净戒的表色’等等吗？”虽然那样说了，但那是指非表色的第一刹那是别解脱和它的戒两者，从它的第二刹那开始就只有戒，而表色的第一刹那只是别解脱，它的第二刹那等等两者都不是，这样说明了以表色和非表色所涵盖的戒律具有别解脱和戒的四句，而不是说明表色和戒律有共同的基础。
English
Because there are four tactile sensations of the four elements and seven tactile sensations arising from them. The latter seven are: soft and rough, heavy and light, hunger and thirst, cold, these seven. Third, there are two types: the entity and the incidental. The first is: When distracted and without mind, whatever good and non-good follows, the four great elements are taken as the cause, that is called non-revealing form. That is to say, the permanent, unobstructed form possessing four characteristics is established as non-revealing form. The four characteristics are: the characteristic of the state, the characteristic of the entity, the characteristic of the continuity, and the characteristic of the cause. The first is: it arises not only when not distracted and with mind, but also when distracted and without mind. The second is: encompassed by either good or non-good. The third is: possessing a continuity in which the later follows the earlier. The fourth is: because it is the resultant form with the four great elements as the cause. Here, some people think that the Pratimoksha vows mainly belong to non-revealing form, and there are both the Pratimoksha vows that are the nature of revealing form, which is called "three kinds of non-revealing and revealing." "Vows and non-vows and others, vows are called Pratimoksha, likewise, undefiled meditative birth." And "Immoral conduct is non-virtuous form, abandoning those two is morality." If you say so, that is very unreasonable, because it contradicts the self-commentary, which says, "If there is no non-revealing form, then the Pratimoksha vows will also not be established." If someone says, "In the explanation of 'the first revealing and non-revealing,' isn't it said 'the revealing form of taking the pure vows,' etc.?" Although it is said that way, it means that the first moment of non-revealing form is both Pratimoksha and its vows, and from its second moment onwards there are only vows, while the first moment of revealing form is only Pratimoksha, and its second moment etc. are neither, thus explaining that the discipline encompassed by revealing and non-revealing form has four sentences of Pratimoksha and vows, rather than showing that revealing form and vows have a common basis.
Tibetan
ན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གལ་ཏེེ་དགེ་བ་བདུན་རྣམ་གཉིས་ཞེས་པའི་རང་འགྲེལ་དུ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར། ལས་ཀྱི་ལམ་གཟུགས་ཅན་བདུན་ནི། གདོན་མི་ཟ་བར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན་མི་འགལ་ཏེ། དེའི་དོན་ནི་ལུས་ངག་གི་དགེ་བ་བདུན་པོའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་རིག་བྱེད་དང་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས་ལམ་གྱི་དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་ཡོད་པར་བཤད་ཀྱང་། དེ་དུས་ཀྱི་རིག་བྱེད་དེ་ལས་ལམ་གྱི་དངོས་གཞིས་བསྡུས་པར་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འབྱུང་བ་དག་ནི་ས་ཁམས་དང་། །ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ཁམས་རྣམས། །འཛིན་པ་ལ་སོགས་ལས་སུ་གྲུབ། །སྲ་ཤེར་དྲོ་ཉིིད་གཡོ་བ་རྣམས། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ནི་ཐ་སྙད་དུ། །ཁ་དོག་དབྱིབས་ལ་ས་ཞེས་བརྗོད། །ཆུ་མེ་ཡང་ངོ་རླུང་ཚོགས་ཁམས། །ཉིད་ཡིན་དེ་དང་འདྲ་བའང་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་འབྱུང་བའི་དབྱེ་བ། བྱེད་ལས། ངོ་བོ། འཕྲོས་པའི་དོགས་དཔྱོད་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། སའི། ཆུའི། མེའི། རླུང་གི་ཁམས་དང་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ནི། སས་འཛིན་པར་བྱེད། ཆུས་སྡུད་པར་བྱེད། མེས་སྨིན་པར་བྱེད། རླུང་གིས་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སྲ་ཞིང་འཐས་པ་སའི། བརླན་ཞིང་གཤེར་བ་ཆུའི། ཚ་ཞིང་སྲེག་པ་མེའི། ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། ། བཞི་པ་ནི། ས་ལ་སོགས་པ་དང་། སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཁྱད་པར་ཡོད་དེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་འབྱུང་བཞིའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་འབྱུང་བཞིར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡིན་ཏེ་ས་སེར་པོ་གྲུ་བཞི། ཆུ་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ། མེ་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། རླུང་གི་ཚོགས་ཇི་སྙེད་པ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། འབྱུང་བ་སྔ་མ་གསུམ་པོ་དེ་དང་འདྲ་བར་རླུང་སྔོན་པོ་དང་། ཟླུམ་པོ་ཞེས་བརྗོད་པའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་ཕྱུང་སྟེ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འཇོག་ཚུལ་ནི། དབང་དོན་དེ་དག་ཁོ་ན་ལ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་ནི་ཁམས་བཅུར་འདོད། །ཅེས་པ་སྟེ། དབང་དོན་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཁོ་ན་ལ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འཇོག་པའི་ཚེ་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དང་དེའི་ཁམས་བཅུར་འདོད་པའོ། །འདིར་ཁོ་ན་ཞེས་པས་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་དེ་གཉིས་ཡིན་པ་བཀག་པའི་དོན་ནོ། །མཛོད་པ་ལྟར་ན་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད། མིག་གི་ཁམས། མིག་དབང་གསུམ
Chinese
那不是。又如果《七种善行两种》的自释中说，正确受持所生的戒律依赖于表诠，那么业道有形的七种，无疑既有表诠也有非表诠。如果有人说这与上述说法相矛盾，那是不矛盾的。那里的意思是，身体和语言的七种善行的自性所成的表诠和非表诠，虽然说在道的实际阶段存在，但那个时候的表诠并不包括在业道的实际中。第二是：诸有是地界，水火风界等，由执持等作用而成，坚硬湿热动摇等。世间名言中，颜色形状称为地，水火也是，风的集合界，即是，也与此相似。这是说，其中有四种要素的分类、作用、自性以及相关的疑问解答。第一是：地、水、火、风四界。第二是：地执持，水凝聚，火成熟，风增长。第三是：坚硬粗糙是地，潮湿润泽是水，热而燃烧是火，轻盈动摇是风界的特征。 第四是：地等与地界等有什么区别呢？有区别，因为在世间名言中，四大的颜色和形状被称为四大。这是因为说地是黄色方形，水是白色圆形，火是红色三角形。风的集合就是风界本身。与前三个要素相似，也有说风是蓝色和圆形的。第二，从那里面提取出来，安立为界和处的方式是：根境唯彼等，立为处及界十种。意思是说，在将这十种根境安立为界和处的时候，认为是十种有色的处及其界。这里“唯”字的意思是遮止了两种非表诠的色。按照《俱舍论》，眼处、眼界、眼根三者。
English
That is not. Furthermore, if the self-commentary of "Two Kinds of Seven Virtues" states that the discipline arising from proper acceptance depends on expression, then the seven corporeal paths of action undoubtedly have both expression and non-expression. If someone says this contradicts the above statement, it does not. The meaning there is that the expression and non-expression that constitute the nature of the seven virtues of body and speech, although said to exist in the actual stage of the path, the expression at that time is not included in the actual path of action. Second: The elements are the earth element, water, fire, and wind elements, etc., formed by functions such as holding. Hardness, wetness, heat, and movement, etc. In worldly terms, color and shape are called earth, water and fire are also, the aggregate of wind is the wind element itself, and it is similar to that. This is to say that there are four aspects: the classification of the elements, their functions, their nature, and related questions and answers. The first is: the four elements of earth, water, fire, and wind. The second is: earth holds, water gathers, fire ripens, and wind increases. The third is: hardness and roughness are earth, dampness and moisture are water, heat and burning are fire, and lightness and movement are the characteristics of the wind element. Fourth: What is the difference between earth, etc., and the earth element, etc.? There is a difference, because in worldly terms, the color and shape of the four elements are called the four elements. This is because it is said that earth is yellow and square, water is white and round, and fire is red and triangular. The aggregate of wind is the wind element itself. Similar to the previous three elements, it is also said that wind is blue and round. Second, extracting from that, the way to establish them as realms and sources is: Roots and objects, only those, are established as ten sources and realms. It means that when these ten roots and objects are established as realms and sources, they are considered to be ten corporeal sources and their realms. Here, the word "only" means to exclude the two non-expressive forms. According to the Abhidharmakośa, the eye source, the eye realm, and the eye faculty are three.