Chinese
三种断灭，即由分别作意断灭和非由分别作意断灭。其中，非由分别作意断灭是指无为法虚空，它不构成阻碍，因为它是空旷的空间，不会阻碍其他色法在其自身存在的基础上产生。声闻圣者相续中舍弃烦恼障的断灭是由分别作意断灭，因为它是无漏无间道舍弃自身所应舍弃的烦恼障的解脱。
English
There are three types of cessation: cessation through discrimination and cessation not through discrimination. Among these, unconditioned space is said to be unobstructed because it is an empty space that does not hinder the arising of other form-possessing entities on its own existing basis. The cessation of abandoning afflictive obscurations in the continuum of a Hearer Arhat is cessation through discrimination because it is the separation of abandoning one's own share of afflictive obscurations by the unobstructed path of the uncontaminated.
Tibetan
བཅས། །ཞེས་ པ་སྟེ། འདུས་བྱས། དུས། གཏམ་གཞི། ངེས་པར་འབྱུང་བཅས། གཞི་དང་བཅས་པ་རྣམས་མིང་གི་གྲངས་སོ། །དེ་ཡང་དུས་གསུམ་འཇོག་པའི་གཞི་ཡིན་པའི་དུས། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་པའི་གཞི་ཡིན་པས་གཏམ་གཞི། མཐར་འདུས་བྱས་དོར་ནས་ལྷག་མེད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་དགོས་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བཅས། སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་གཞི་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་དག་ཟག་བཅས་ཉེར་ལེན་པའི། །ཕུང་པོའང་དེ་དག་འཐབ་བཅས་ཀྱང་། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འཇིག་རྟེན་དང་། །ལྟ་གནས་སྲིད་པའང་དེ་དག་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། འདུས་བྱས་གང་དག་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོའང་ཡིན་ཞིང་། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ལ། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ། འཐབ་བཅས། སྡུག་བསྔལ། ཀུན་འབྱུང། འཇིག་རྟེན། ལྟ་གནས། ཡང་སྲིད་དང་བདུན། དེ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་རྒྱུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ་དེས་ན་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་རང་གི་ཉེར་ལེན་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བྱུང་བས་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་ལ་རག་ལས་པའི་མི་ལ་རྒྱལ་པོའི་མི་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་དག་ལ་འཐབ་བཅས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ངག་གི་འཐབ་མོ་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ཅི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་འབྱུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཕྱི་མ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་ལས་ཉོན་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྟ་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལྟ་བ་ངན་པ་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་སྲིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཡང་སྲིད་ཕྱི་མ་ཡང་ཡང་དུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཆོས་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་ལ། ཆོས་གསུམ་སོ་སོའི་རང་བཞིན། ཆོས་གསུམ་གྱི་ཁྱད་ཆོས། ཆོས་གསུམ་གཞན་གྱིས་བསྡུ་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། གཟུགས་ཅན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་གསུམ། གཟུགས་སེམས་གཉིས་ལས་གཞན་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་གསུམ། སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ། གཟུགས་ཕུང་གི་རང་བཞིན་ དང་། དེ་ལས་ཕྱུང་སྟེ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འཇོག་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན་དང་། རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ་ནི། གཟུགས་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་དོན། །ལྔ་དང་རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ། དབང་པོ་ལྔ། དོན་ལྔ། རྣམ་པ་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་བཅུ་གཅིག
Chinese
等。说 即：有为法，时，言说之基，定出离等，基与等皆是名称的数量。其中，时，是安立三时的基础；言说之基，是能诠之声所入之基；定出离，最终舍弃有为，必须无余寂灭；基与等，是产生之因，故称。第二是：何为有漏近取之蕴，彼等亦为斗诤等，痛苦、集、世间与，见处、有亦是彼等。说即：何为有漏之有为法，亦是近取之蕴。名称的类别有：近取之蕴，斗诤等，痛苦，集，世间，见处，有等七种。其中，近取之因是烦恼，因此，有漏之五蕴，由自身之近取烦恼所生，故称近取之蕴，因为依赖于那些烦恼。譬如，依赖于国王之人，被称为国王之人一样。那些有漏之蕴被称为斗诤等，因为依靠它，身语之斗诤等产生。彼等被称为痛苦，因为具备三苦中的任何一种。称为集，因为是后世痛苦的产生之因。称为世间，因为依靠因，依赖于烦恼，是坏灭之法。称为见处，因为是产生恶见之处。称为有，因为是来世之有不断成就之因。第二，关于三法之分类，有三法各自之自性，三法之特点，三法被其他所摄持之方式三种。第一，由色法所摄持之三法，由色心二者之外所摄持之三法，由心所摄持之三法。第一，色蕴之自性 与，从中取出而安立为界与处的方式两种。第一，略说与广说两种。第一是：色者五根与五境，以及无表色。意思是：五根，五境，以及非表色之色法十一种。
English
Etc. It means: Conditioned phenomena, time, the basis of speech, definite departure, etc., basis and etc. are the number of names. Among them, time is the basis for establishing the three times; the basis of speech is the basis for the entry of expressive sounds; definite departure, in the end, abandoning conditioned phenomena, one must pass into nirvana without remainder; basis and etc., is the cause of production, hence the name. The second is: What are the aggregates of clinging with outflows? Those are also strife, etc., suffering, origin, world, and views, existence is also those. It means: What are the conditioned phenomena with outflows, they are also the aggregates of clinging. The categories of names are: aggregates of clinging, strife, etc., suffering, origin, world, views, existence, seven in total. Among them, the cause of clinging is afflictions, therefore, the five aggregates with outflows arise from one's own clinging afflictions, hence the name aggregates of clinging, because they depend on those afflictions. For example, a person who depends on the king is called the king's person. Those aggregates with outflows are called strife, etc., because relying on them, the strife of body and speech, etc., arise. They are called suffering, because they possess any of the three sufferings. Called origin, because it is the cause of producing future suffering. Called world, because relying on cause, depending on afflictions, it is the law of destruction. Called views, because it is the place where wrong views arise. Called existence, because it is the cause of constantly accomplishing future existence. Second, regarding the classification of the three dharmas, there are three types: the self-nature of each of the three dharmas, the characteristics of the three dharmas, and the way the three dharmas are included by others. First, the three dharmas included by form, the three dharmas included by other than form and mind, and the three dharmas included by mind. First, the self-nature of the form aggregate and, the two ways of extracting from it and establishing it as realms and sources. First, two types: brief explanation and detailed explanation. The first is: Form is the five faculties and the five objects, and non-revealing form. It means: the five faculties, the five objects, and the eleven forms of non-revealing form.
Tibetan
་པོ་འདི་བློའི་ཡུལ་དུ་དུ་མ་སྤུངས་བ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ན་གཟུགས་ཕུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ། དབང་པོ་ལྔ། དོན་ལྔ། རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རྟེན། །མིག་ལ་སྩོགས་གཟུགས་དང་བ་རྣམས། །ཞེས་པ་སྟེ། རང་འབྲས་གཟུགས་འཛིན་པའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་རྐྱེན་བྱེད་པའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་ནང་གི་གཟུགས་དང་བ་ལ་མིག་དབང་དུ་འཇོག་གོ །དེས་དབང་པོ་ཕྱི་མ་བཞི་ལ་རིགས་འགྲེ། གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་རྣམ་གཉིས་དང་རྣམ་ཉི་ཤུ། །སྒྲ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། །རོ་ནི་རྣམ་དྲུག་དྲི་རྣམ་བཞི། །རེག་བྱ་བཅུ་གཅིག་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། གཟུགས་འཛིན་པའི་མིག་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་འཇོག །དེ་ལ་དབྱེ་ན། ཁ་དོག་དང་། དབྱིབས་ཀྱི་གཟུགས་གཉིས། དང་པོ་ལ། རྩ་བའི་བཞི། ཡན་ལག་གི་ཁ་དོག་བརྒྱད་དེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱིབས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་བརྒྱད་དེ་ཉི་ཤུའོ། །རྩ་བའི་ཁ་དོག་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི། ཡན་ལག་གི་ཁ་དོག་བརྒྱད་ནི། སྤྲིན་དང་། དུ་བ། རྡུལ། ཁུག་སྣ། སྣང་བ་དང་མུན་པ། ཉི་མ་དང་གྲིབ་མ་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །དོན་ཕྱི་མ་བཞི་ལ་མཚན་ཉིད་རིགས་འགྲེ། སྒྲ་ལ་དབྱེ་ན་བརྒྱད་ཡོད་དེ། རྩ་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་མ་ཟིན་གཉིས། དེ་རེ་རེ་ལའང་བརྗོད་བྱ་སྟོན་མི་སྟོན་གཉིས། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྙན་མི་སྙན་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རོ་ལ་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་དྲུག་ཡོད་དེ། མངར་བ། སྐྱུར་བ། ཁ་བ། སྐ་བ། ཚ་བ། ལན་ཚྭ་བ་དང་དྲུག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འགའ་ཞིག་ཏུ་རོ་བརྒྱ་ཞེས་བཤད་པ་ནི། རོ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་དུ་ཡོད་དེ། རྩ་བའི་སྒོ་ནས་མངར་བའི་མངར་བ་སོགས་དྲུག་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བས་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་ཏུ་ཡོད་ཅིང་། སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ལ་ལྕེ་དབང་གིས་མྱོང་བའི་ ཚེ་ལྕེ་ཤེས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རོ། །འཇུ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཚེ་ལུས་ལ་མི་གནོད་པའི་རོ། །ཞུ་བའི་ཚེ་ལུས་སེམས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རོ་སྟེ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་དོ། །སྨན་གཞུང་དུ་རོ་རེ་རེ་ལ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་དུ་བཤད་ཀྱང་མི་འཐད་དེ། ཟས་གཅིག་ལ་རོ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཚང་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་ཞིམ་མི་ཞིམ་གཉིས་དེ་རེ་རེ་ལ་མཉམ་མི་མཉམ་གཉིས་ཏེ་བཞི་ཡོད་དོ། །རེག་བྱ་ལ་དབྱེ་ན་བཅུ་གཅིག་སྟེ།
Chinese
由于这个集合看起来像是堆积在意识领域中的许多事物，所以是色蕴。第二，分为五根、五境、非能取色三种。第一，即：彼等诸识之所依，眼等和合诸色聚。意思是说，对于能够产生自身结果——取色的眼识，作为其独特的增上缘，存在于同类中的内在清净色，称为眼根。以此类推其余四根。第二，即：色分二种及二十，声有八种味分六，香分四种触十一，自性即是此。意思是说，对于能够取色的眼识来说，作为其对境之主要部分的外处，安立为色处的体性。分为颜色和形状两种色。第一种，有根本四种，支分颜色八种，共十二种。第二种，形状色有八种，共二十种。根本颜色有蓝等四种。支分颜色八种是：云、烟、尘、雾、光、暗、日、影，共八种。其余四境以体性类推。声音分为八种，从根本上分为心所摄与非心所摄两种。每一种又分为能表达与不能表达两种。每一种又分为悦耳与不悦耳两种。味道分为六种，即甜、酸、苦、涩、辣、咸。有些地方说味道有一百种，那是因为味道有一百零八种。从根本上将甜味分为甜味的甜味等六种，这样就分为三十六种。当这三十六种味道中的每一种被舌根品尝时，是对舌识有益的味道；当趋向于消化时，是对身体无害的味道；当融化时，是对身心有益的味道，这样分为三种，所以总共有一百零八种。医典中说每一种味道都分为上中下三种，所以说有一百零八种，但这并不合理，因为一种食物不可能包含一百零八种味道。气味分为香和不香两种，每一种又分为混合与不混合两种，所以共有四种。触觉分为十一种，即
English
Since this collection appears as if many things are piled up in the field of consciousness, it is the Form Aggregate. Secondly, there are three divisions: the five sense faculties, the five sense objects, and non-revealing forms. First: "They are the basis of all consciousness; the eye and other pure forms." This means that for the eye consciousness that grasps form as its own result, the inner pure form that exists as the unique dominant condition within its own kind is designated as the eye faculty. The other four faculties are explained similarly. Second: "Form is of two kinds and twenty types; sound has eight types; taste has six types; smell has four types; touch is of eleven kinds; this is its nature." This means that for the eye consciousness that grasps form, the external source that is the main part of its object is established as the nature of the form source. It is divided into two types of form: color and shape. The first has four fundamental colors and eight secondary colors, making twelve in total. The second, shape, has eight types, making twenty in total. The fundamental colors are blue and so on, four in total. The eight secondary colors are: cloud, smoke, dust, fog, light, darkness, sun, and shadow, making eight. The nature of the other four sense objects is inferred similarly. Sound is divided into eight types, fundamentally divided into mind-possessed and non-mind-possessed. Each of these is further divided into expressive and non-expressive. Each of these is further divided into pleasant and unpleasant. Taste is divided into six types: sweet, sour, bitter, astringent, spicy, and salty. Some say there are a hundred tastes, because there are one hundred and eight tastes. Fundamentally, sweet is divided into sweet of sweet, etc., into six types, making thirty-six. When each of these thirty-six tastes is experienced by the tongue faculty, it is a taste that benefits the tongue consciousness; when it tends towards digestion, it is a taste that does not harm the body; when it dissolves, it is a taste that benefits the body and mind, thus divided into three, making a total of one hundred and eight. In medical texts, each taste is divided into superior, medium, and inferior, thus saying there are one hundred and eight, but this is not reasonable, because it is impossible for one food to contain one hundred and eight tastes. Smell is divided into fragrant and non-fragrant, each of which is further divided into mixed and unmixed, thus there are four types. Touch is divided into eleven types, namely