Tibetan
འཇིག་པའི་ངོ་བོ། འཇིག་པའི་རྒྱུ་མཚན། འཇིག་ཚུལ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། མེ་དང་ཆུ་དང་རླུང་དག་གི །འཇིག་པ་དག་ནི་ཡང་གསུམ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཉི་མ་བདུན་གྱི་མེ་དང་། ཆར་པའི་ཆུ་དང་། རླུང་གིས་རབ་ཏུ་འཇིག་པ་དག་གོ །གཉིས་པ་ནི། བསམ་གཏན་གཉིས་སོགས་གསུམ་པོ་ནི། །དེ་དག་གི་རྩེ་གོ་རིམ་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་སྟེ། གསུམ་པ་དེ་དག་གི་རྩེ་མོ་རེ་རེ་བཞག་སྟེ་ལྷག་མ་རྣམས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་འཇིག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ཡི་སྐྱོན་དང་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར། །བཞི་པ་ན་མེད་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །མི་རྟག་དེ་ཡི་གཞལ་མེད་ཁང་། །སེམས་ཅན་བཅས་ཏེ་འབྱུང་འཇིག་ཕྱིར། །ཞེས་པ་སྟེ་འཇིག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དེ་དང་དེའི་སེམས་ཅན་གྱི་ནང་གི་སྐྱོན་དང་པོ་ན་རྟོག་དཔྱོད་མེ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ན་དགའ་བདེ་ཆུ་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ན་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་རླུང་གཡོ་བ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ན་འཇིག་པ་དེ་གསུམ་མེད་དེ། ནང་གི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བས་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར། འོ་ན་དེ་རྟག་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པ་ཡིན་པ་དང་། བཞི་པ་དེའི་གཞལ་མེད་ཁང་རྣམས་སྐར་མ་ལྟར་ཆད་ནས་མ་འདྲེས་པས་ན་སེམས་ཅན་དང་བཅས་ཏེ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་ཞིང་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། མེ་ཡིས་བདུན་ནོ་ཆུ་ཡིས་གཅིག །དེ་ལྟར་ཆུ་བདུན་ཐལ་ནས་ཀྱང་། །མེ་ཡིས་བདུན་ནོ་དེ་ནས་ནི། །མཇུག་ཏུ་རླུང་གིས་འཇིག་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། མེ་ཡིས་བསྲེགས་པས་འཇིག་པ་བདུན། དེ་ནས་ཆུ་ཡིས་གཅིག་རིམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བའི་ཆུ་བདུན་ཐལ་ནས་ནི། སླར་ཡང་མེ་ཡིས་བདུན་དེ་ནས་མཇུག་ཏུ་རླུང་གིས་འཇིག་པ་གཅིག་གིས་སོ། །སྨྲས་པ། སྣོད་བཅུད་འཇིག་རྟེན་སྣང་ཚུལ་ཡང་། །རྣམ་དཔྱོད་པིར་གྱིས་ཡིད་རྩིག་ངོས། །གསལ་བར་བྲིས་ཀྱང་བླང་དོར་དག །ཚུལ་བཞིན་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་དཀོན། །ཞེས་པ་ནི། བར་སྐབས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།། །། ད་ནི་དགོས་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་འགའ་ཞིག་ཞར་བྱུང་གི་ཚུལ་དུ་འཆད་དེ། དེ་ལ་གཟུགས་ མེད། གཟུགས། འདོད་པའི་ཁམས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་གོལ་བ་གྲུབ་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་སྣང་ཡུལ་བཀག་པའི་གསལ་བ་ཙམ་སྟེ། ཡུལ་མི་གསལ་བློས་རྟོག་དཔྱོད་མེད་པ་དང་། ཡོད་པ་གཉིས་ཆར་མ་ཡིན་པའི་རོ་མྱོང་ལ་ཞེན་ཏེ་སྒོམ་པས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་སྟེ་ཡོད་མིན་མེད་མིན་དུ་སྐྱེས་སོ། །གསུམ་པ། རྟོག་དཔྱོད་ཞི་བ
Chinese
毁灭的体性，毁灭的原因，毁灭的方式和第四点。第一点是：火、水、风的毁灭，也是三种。意思是说，七个太阳的火，雨水的水，以及风彻底地毁灭。第二点是：二禅等三种，是它们的顶端按顺序。意思是说，二禅、三禅和四禅，这三种禅定的顶端各自保留，其余的按顺序毁灭。第三点是：因为与它的过失和法相同，第四禅没有，因为不动摇。无常的那个无量宫，与有情一起生灭。意思是说，毁灭的原因是：那个和那个有情内部的过失，第一个是寻伺如火，第二个是喜乐如水，第三个是呼吸如风的摇动，因为与法相同。第四禅没有那三种毁灭，因为脱离了内部的过失，所以不动摇。那么它是常法吗？不是的，因为是无常的，第四禅的无量宫像星星一样断裂而不混合，所以与有情一起同时产生和毁灭。第四点是：火七次，水一次。这样水七次过后，火七次，然后最后是风毁灭。意思是说，火燃烧毁灭七次，然后水一次，像这样出现的七次水过后，再次火七次，然后最后是风毁灭一次。说道：器情世界显现的方式，用分别的笔在意的墙壁上，清晰地书写，但如法取舍的人稀少。这是中间的偈颂。现在以顺带的方式讲解一些特殊的必要意义。其中，无色，色，欲界三种。第一点是：在那里出生的原因是，舍弃四禅而成就，也就是四禅阻断显现的对境而仅仅是光明，对境不明显，心识没有寻伺，执着于非有非无的体验而修习，因此生于有顶，即非有想非无想处。第三，寻伺寂灭。
English
The nature of destruction, the reasons for destruction, the manner of destruction, and the fourth point. The first is: The destruction of fire, water, and wind are also three. It means that the fire of seven suns, the water of rain, and the wind completely destroy. The second point is: The second dhyana and the other three are the peaks of those in order. It means the second, third, and fourth dhyanas. The peaks of these three dhyanas are each retained, and the rest are destroyed in order. The third point is: Because it is in accordance with its faults and Dharma, the fourth dhyana does not exist because it is unwavering. The immeasurable palace of impermanence arises and ceases together with sentient beings. It means that the reason for destruction is: the faults within that and that sentient being, the first is like fire of investigation and analysis, the second is like water of joy and happiness, the third is like the movement of exhaling and inhaling wind, because it is the same as Dharma. The fourth dhyana does not have those three destructions, because it is free from internal faults, so it is unwavering. Then is it permanent? No, because it is impermanent, and the immeasurable palaces of the fourth are broken like stars and do not mix, so they arise and cease simultaneously with sentient beings. The fourth point is: Fire seven times, water once. After seven waters like this, fire seven times, and then finally wind destroys. It means that fire burns and destroys seven times, then water once, after seven waters appearing like this, again fire seven times, and then finally wind destroys once. Said: The way the vessel and sentient world appear, with the pen of discernment on the wall of the mind, clearly written, but few people take and abandon according to the Dharma. This is an intermediate verse. Now, some special necessary meanings will be explained in an incidental way. Among them, the three realms of formless, form, and desire. The first point is: The reason for being born there is that abandoning the four dhyanas and achieving them, that is, the four dhyanas block the objects of appearance and are only luminosity, the objects are not clear, the mind does not have investigation and analysis, and one practices by clinging to the experience of neither existence nor non-existence, therefore one is born in the peak of existence, that is, the place of neither perception nor non-perception. Third, the cessation of investigation and analysis.
Tibetan
འི་དགའ་བདེས་གླན་པ་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་ཡུལ་དང་བྲལ་བར་སྒོམ་པས་ཅི་ཡང་མེད་པའོ། །གཉིས་པ། དཔྱོད་པ་ཙམ་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་གསལ་བ་བྱུང་ཚོར་བཀག་པའི་རྣམ་ཤེས་ཙམ་དུ་སྒོམ་པས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སུ་གོལ། དང་པོ། རྟོག་བཅས་རགས་པའི་འདུ་ཤེས་ནུབ་པ་ཡུལ་མི་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པར་སྒོམ་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སུ་གོལ་ལ། དེ་ལྟར་གོལ་བའི་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་ཡང་། དང་པོ། རྩ་བའི་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་ལས། འཁྲུལ་དུས་གོང་ནས་འོག་ཏུ་མཆེད་ལ། ཕན་ཚུན་འཁོར་དུས་སྔར་གྱི་རྟེན་ལ་བསྟིམ་པའི་སེམས་གཞི་གང་གྲུབ་པ་དེར་སྐྱེས་ནས། ཁ་གཅིག་གོང་མ་ཐོབ་པ་ལས། འོག་མ་རིམ་པས་ལྟུང་བ་ཤས་ཆེ་སྟེ། འཆི་ཁར་སྔར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྲི་རྩེ་ཞིག་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པ་སོགས་འདུ་ཤེས་འོག་མ་རྣམས་ཤར་ནས་དེར་རོ་མྱང་པས་མཚུངས་ལྡན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཡིན། ས་དེ་རྣམས་སུ་ལྟུང་བ་ཐོད་རྒལ་ལམ་རིམ་པས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ལས་བཟང་ངན་གྱི་འཕེན་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་དོ། །ས་དེ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས། ལས་དེ་མ་ཟད་རིང་དེར་གནས་ལ། ལས་རྫོགས་ནས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་འཕོ་ཞིང་ལྟུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་བཞིའི་རྟེན་ནི་གང་ན་ཡོད་ཅེ་ན། གཟུགས་ནས་གོང་དུ་སྤགས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པར་བཀོད་པ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་བཀོད་པའི་ལེའུ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་སོ་སོར་བཤད་ན། མཁའ་དབྱིངས་ངང་ན་ཞིང་འདི་བཀོད་པའི་རྩེ་མོའི་ཆ་ལ་པད་མ་རྣམ་པར་བརྩེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་བརྟེན་ནས་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛེན་སྲིད་རྩེ་ངང་ལས་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་དུ་གནས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དཔག་ཚད་ སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་ན་ཡིད་རྣམ་པར་རོལ་བའི་འཁོར་ལོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བསྐལ་ཆེན་དྲུག་ཁྲིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགའ་བདེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་འདས་པ་ན་ཡིད་རྣམ་པར་རོལ་བའི་འཁོར་ལོ་འཕྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་པའི་ལྷ་རྣམས་བསྐལ་ཆེན་བཞི་ཁྲིར་གནས་སོ། །དེའི་འོག་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ན། སྤྲིན་ཆེན་རྣམ་པར་རོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པས་ལྷ་རྣམས་བསྐལ་ཆེན་ཉི་ཁྲིར་གནས་སོ། །འདི་དག་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགའ་བདེ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡང་། ཁམས་གཞན་གྱི་གཟུགས་ལྟར་མེད་པའི་ཆ་ནས་དེ་ལྟར་བ
Chinese
以喜乐偿还，在毫无所缘的状态中，观修远离处所，即是无所有处。第二，仅以观察而住的禅定，当明相生起时，阻断感受，仅观修为识，则误入识无边处。第一，有寻有伺的粗大意识消失，处所不明显，如虚空般观修无有事物，则误入空无边处。如是误入的四种禅定也是。第一，从根本光明心髓中，迷乱时从上向下蔓延，互相轮转时融入先前的所依，在所成就的心地上产生。仅获得一个更高的境界，下方的境界逐渐堕落的可能性更大。临终时，从先前禅定的余习中，生起无所有等下方的意识，并在那里体验，因此由相应的等起而生。在那些地界中，是突然堕落还是逐渐产生？这是由善恶业的牵引力大小的差别所致。获得那些地界的禅定后，在那业未尽之前一直安住，业尽之后则转移并堕落到欲界和色界等处。那么，无色界的四种所依在哪里呢？如《大布置经》中“布置世间品”所说，从色界向上堆积的虚空中安住。分别解说，在虚空界中，在这个世间布置的顶端部分，名为莲花重叠的虚空中，依止着非有非无的天神们，一切都从内在禅定的余习中，安住长达八万大劫。其下方三万由旬处，在名为意念游戏轮的虚空中，无所有处的天神们在六万大劫中，一心专注于禅定的喜乐。其下方两万由旬处，在名为意念游戏轮散布的虚空中，识无边处的天神们安住四万大劫。其下方一万由旬处，在名为大云游戏的虚空中，空无边处的天神们安住两万大劫。这些都是内在的自性，享用禅定的喜乐。而且，从其他界没有色法的部分来说，就是这样。
English
Meditating on detachment from places in a state where nothing is aimed at in return for joy and happiness is the state of nothingness. Secondly, meditating only on consciousness with just contemplation, blocking the perception of clarity that arises in meditation, leads to the error of infinite consciousness. Firstly, when the coarse consciousness with investigation and analysis disappears, and the place is not clear, meditating on the absence of things like the sky leads to the error of infinite space. These four meditations that lead to such errors are also: Firstly, from the essence of the fundamental clear light, during delusion, it spreads from above to below, and when they revolve with each other, they are absorbed into the previous basis, and are born in whatever mind-ground is accomplished. From obtaining one higher state, there is a greater chance of gradually falling from the lower states. At the time of death, from a trace of the previous samadhi, lower consciousnesses such as nothingness arise, and they experience taste there, so they are born by corresponding concomitants. In those realms, is the fall sudden or gradual? This is due to the difference in the magnitude of the pull of good and bad karma. Having attained the samadhi of those realms, one remains there for as long as that karma is not exhausted, and when the karma is exhausted, one transmigrates and falls into the desire and form realms, etc. Where are the supports of the four formless realms? As it appears in the chapter on the arrangement of the world in the Great Arrangement Sutra, they abide in the sky piled up above the form realm. Explaining them separately, in the realm of space, at the top of the arrangement of this world, in the sky called the lotus layers, all the gods who are neither existent nor non-existent abide, and all remain from the trace of inner samadhi for up to eighty thousand great eons. Below that, at thirty thousand leagues, in the sky called the wheel of mental play, the gods of the realm of nothingness remain single-mindedly focused on the joy and happiness of samadhi for sixty thousand great eons. Below that, at twenty thousand leagues, in the sky called the scattering wheel of mental play, the gods of infinite consciousness remain for forty thousand great eons. Below that, at one thousand leagues, in the sky called the great cloud play, the gods of infinite space remain for twenty thousand great eons. These are the inner nature, enjoying the joy and happiness of samadhi. Moreover, from the aspect of not having form like the forms of other realms, it is like that.