Tibetan
དེ་ཡི་སྐད་ཅིག་དེ་དག་ཀྱང་། །དྲུག་ཅུ་ལ་ནི་ཐང་ཅིག་གོ །ཡུད་ཙམ་ཉིན་ཞག་ཟླ་གསུམ་ནི། །གོང་ནས་གོང་དུ་སུམ་ཅུ་འགྱུར། །ཞག་མི་ཐུབ་དང་བཅས་པ་ཡི། །ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་ལོ་གཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ་དེའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག །དེ་དག་དྲུག་ཅུ་ལ་ཐང་གཅིག་གོ །དེ་སུམ་ཅུ་ལ་ཡུད་ཙམ་གཅིག །དེ་སུམ་ཅུ་ལ་ཉིན་ཞག་ཅིག །དེ་སུམ་ཅུ་ལ་ཟླ་བ་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་ཡིན་ཏེ་སྔར་བཤད་པའི་གསུམ་པོ་དེ་གོང་ནས་གོང་དུ་སུམ་ཅུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞག་མི་ཐུབ་དྲུག་དོར་བ་དང་བཅས་པའི་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་ལོར་འཇོག་པའོ། །གཉིས་པ་བསྐལ་པ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། མདོར་བསྟན་པ་དང། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བསྐལ་པ་རྣམ་པ་མང་བཤད་པ། །ཞེས་པ་སྟེ། འཇིག་བསྐལ། སྟོངས་བསྐལ། ཆགས་བསྐལ། གནས་བསྐལ། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་སོགས་མང་དུ་བཤད་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་འཇིག་བསྐལ་ནི། འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་དམྱལ་བ་ཡིས། །སྲིད་པ་མེད་ནས་སྣོད་ཟད་པ། །ཞེས་པ་སྟེ། དམྱལ་བའི་སྲིད་པ་མེད་པ་སྟེ། དེར་སེམས་ཅན་གསར་སྐྱེས་མེད་པ་ནས། སྣོད་ཟད་པའི་བར་ལ་འཇོག་པའོ། །གཉིས་པ་ཆགས་བསྐལ་ནི། ཆགས་པ་དང་པོའི་རླུང་ནས་ནི། །དམྱལ་བའི་སྲིད་པའི་བར་དུའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཆགས་པའི་བསྐལ་པ་ནི་དང་པོ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆགས་པ་ནས། དམྱལ་བའི་སྲིད་པ་གྲུབ་པའི་བར་ལ་འཇོག་པའོ། །གསུམ་པ་གནས་བསྐལ་ལ། བར་བསྐལ་གྱི་ཚད་ཡ་ཐོག་ལ་བཞག་པ། བར་གྱི་ཁུག་པ། མཐའི་མ་ཐོག །ཡར་འཕེལ་བཅུ་དགུའི་མཚམས། དེ་རྣམས་གནས་པའི་བསྐལ་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བར་གྱི་བསྐལ་པ་དཔག་མེད་ནས། །ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་བར་དུའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། མི་ རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་ནས་འགྲིབ་སྟེ། ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་བར་ལ་བར་བསྐལ་དུ་འཇོག་པ་ཡ་ཐོག་རིང་མོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་ཡར་སྐྱེ་མར་འགྲིབ་པའི། །བསྐལ་པ་གཞན་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དང་། །ཞེས་པ་སྟེ། ཚེ་ལོ་བཅུ་པ་ནས་ཡར་སྐྱེ་སྟེ་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་དུ་འགྱུར་བ་དང་། བརྒྱད་ཁྲི་ནས་མར་འགྲིབ་སྟེ་བཅུ་པའི་བར་ལ་བསྐལ་བ་གཞན་ནི་བཅོ་བརྒྱད་འབྱུང་བས་བར་གྱི་ཁུག་པ་ཞེས་གྲགས་སོ། །གསུམ་པ་མཐའི་མ་ཐོག་ཡར་འཕེལ་བཅུ་དགུའི་མཚམས་ནི། ཡར་སྐྱེ་བ་ནི་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །དེ་དག་ཚེ་ནི་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར། །ཞེས་པ་སྟེ། བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུ་ལས་གཅིག་གིས་ནི་ཡར་ལ་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ་མར་ལ་མི་འགྲིབ་ཅིང་། དེ་ཡང་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་དུ་འཕེལ་བ
Chinese
那些刹那也是，六十个为一“唐”。一“臾匝”，一日夜，一月，从上到上三十倍。包括“不能忍受日”在内的十二个月为一年。如是说，时间尽头的刹那一百二十个为彼之刹那一。那些六十个为一“唐”。彼三十个为一“臾匝”。彼三十个为一日夜。彼三十个为一月。如是，因为之前所说的三者是从上到上三十倍的缘故。将包括舍弃六个“不能忍受日”在内的十二个月作为一年。 第二，确定劫：略说和广说两种。第一：劫有多种说法。如是说，有坏劫、空劫、成劫、住劫、大劫等多种说法。第二有五种，第一坏劫：坏劫以地狱，从有不存在到器界穷尽。如是说，地狱的有不存在，即从那里没有新生的有情，到器界穷尽之间安立。第二成劫：成劫从最初的风，到地狱的有之间。如是说，成劫是从最初风轮形成，到地狱的有成立之间安立。第三住劫，将中劫的量安立为最初，中间的弯曲，最后的最初，向上增长十九的界限，那些都显示为住劫。第一：中劫从无数到，寿命十岁之间。如是说，人们的寿命从无数递减，到寿命十岁之间安立为中劫，被称为长初始。第二：从那之后向上增长向下递减的，其他劫有十八个。如是说，从寿命十岁向上增长到八万之间，从八万向下递减到十岁之间，其他的劫有十八个，被称为中间的弯曲。第三，最后的初始向上增长十九的界限：向上增长的只有一个，那些的寿命到八万之间。如是说，二十个中劫中，一个只是向上增长，不向下递减，而且也增长到八万之间。
English
Those moments are also, sixty of them are one "Tang." One "Yudtsam," one day and night, one month, from top to top, thirty times. Twelve months, including "days that cannot be endured," are one year. Thus it is said, one hundred and twenty moments at the end of time are one moment of that. Sixty of those are one "Tang." Thirty of those are one "Yudtsam." Thirty of those are one day and night. Thirty of those are one month. Thus, because the three mentioned before are thirty times from top to top. Twelve months, including discarding six "days that cannot be endured," are taken as one year. Second, determining the kalpa: two types, brief explanation and detailed explanation. First: Kalpas are explained in many ways. Thus it is said, there are many explanations such as destruction kalpa, emptiness kalpa, formation kalpa, abiding kalpa, great kalpa, etc. Second, there are five. First, the destruction kalpa: The destruction kalpa is with hell, from the non-existence of existence to the exhaustion of the vessel. Thus it is said, the non-existence of the existence of hell, that is, from there being no newly born sentient beings, to the exhaustion of the vessel, is established. Second, the formation kalpa: The formation kalpa is from the first wind to the existence of hell. Thus it is said, the formation kalpa is established from the formation of the first wind mandala to the establishment of the existence of hell. Third, the abiding kalpa, establishing the measure of the intermediate kalpa as the beginning, the curve in the middle, the last beginning, the limit of nineteen upward increases, those are all shown as the abiding kalpa. First: The intermediate kalpa is from immeasurable to, between the age of ten years. Thus it is said, the lifespan of people decreases from immeasurable, and it is established as an intermediate kalpa between the age of ten years, which is known as the long initial. Second: After that, there are eighteen other kalpas that increase upward and decrease downward. Thus it is said, from the age of ten years, it increases upward to eighty thousand, and from eighty thousand, it decreases downward to ten years. There are eighteen other kalpas, which are known as the curve in the middle. Third, the limit of the last beginning increasing upward by nineteen: There is only one upward increase, and the lifespan of those is between eighty thousand. Thus it is said, of the twenty intermediate kalpas, one only increases upward and does not decrease downward, and it also increases to between eighty thousand.
Tibetan
འོ། །བཞི་པ་དེ་རྣམས་གནས་བསྐལ་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་འདི། །བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུར་གནས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བར་ཁུག་བཅོ་བརྒྱད་ལ་བར་བསྐལ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ཡ་ཐོག་མ་ཐོག་གཉིས་ལ་བར་བསྐལ་རེ་རེ་སྟེ་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ་ནི་གནས་པའིི་བསྐལ་པར་བཤད་པའོ། །བཞི་པ་ཞིག་ནས་འདུག་པའི་བསྐལ་པ་ནི། ཆགས་པ་དང་ནི་འཇིག་པ་དང་། །ཞིག་ནས་འདུག་པ་དག་མཉམ་མོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་དང་ནི་འཇིག་པ་དང་ཞིག་ནས་འདུག་པ་དེ་དག་དུས་མཉམ་སྟེ། བར་བསྐལ་ཉི་ཤུར་ཆགས། ཉི་ཤུར་འཇིག །ཉི་ཤུར་སྟོངས་ནས་འདུག་པ་དག་གོ །ལྔ་པ་བསྐལ་ཆེན་ལ་གཉིས་ལས། དངོས་དང་། ཞར་ལས་གང་ཟག་གསུམ་གྱི་འབྱུང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་དག་བརྒྱད་ཅུ་ལ་བསྐལ་ཆེན། །ཞེས་པ་སྟེ། བར་བསྐལ་དེ་དག་བརྒྱད་ཅུ་ལ་བསྐལ་ཆེན་གྱི་ཚད་དུ་འཇོག་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། སངས་རྒྱས། རང་སངས་རྒྱས། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་འབྱུང་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། དེ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སངས་རྒྱས། །འབྱུང་ངོ་མར་ནིའགྲིབ་པ་ཡི། །བརྒྱ་པའི་བར་ལ་དེ་དག་འབྱུང་། །ཞེས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ནི་བསྐལ་ཆེན་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་འབྱུང་ཞིང་། གྲངས་མེད་དེ་ནི་གྲངས་གཏན་མེད་མིན་ཏེ། ལུང་བསིལ་བུ་ལས། གཅིག་བཅུ་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་དང་། །ས་ཡ་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་རྣམས། །རྐྱང་ པའི་གྲངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཆེན་པོའི་ཟླ་དང་བཅས་པ་ནི། །ཐེར་འབུམ་ཁྲག་ཁྲིག་རབ་ཀྲམ་དང་། །ཁྲམ་དཀྲིགས་མི་འཁྲུགས་ཁྱད་འབྱིན་དང་། །པད་སྟེང་དེར་འདྲེན་མཐའ་སྣང་དང་། །རྒྱུ་རིགས་འོད་མཛེས་དབང་པོ་དང་། །ལེགས་ཕྱིན་རྟོགས་འགྲོ་འབྱིད་རྡུལ་དང་། །རྒྱ་རྟགས་སྟོབས་འཁོར་བརྡའ་ཤེས་དང་། །རྣམ་འབྱུང་སྟོབས་མིག་ཉི་ཤུ་གཅིག །བར་དུ་བརྒྱད་ནི་མ་རྙེད་པས། །རང་གི་མིང་གང་རུང་བ་གཞུག །གྲངས་མེད་བར་དུ་བཅུ་འགྱུར་བསྒྲེས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དུས་ནི་མི་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ལོ་བརྒྱད་ཁྲི་པ་ལས་མར་འགྲིབ་པའི་བརྒྱ་པའི་བར་དུ་དེ་དག་འབྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་བྱུང་བའི་དུས་དང་། ཚོགས་བསགས་པའི་ཚད་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་སངས་རྒྱས་རྣམ་གཉིས་ཀ་ལ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཡར་འཕེལ་མར་སྒྲིབ་གཉིས་ཀ་ལ་བྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། བསེ་རུ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡིས་རྒྱུས། །ཞེས་པ་སྟེ། བསྐལ་པ་བརྒྱར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །གསུམ་པ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་འབྱུང་ཚུལ་ལ། ཚིག་དོན་དང་། སྤྱི་དོན་གཉི
Chinese
哦。第四，关于将这些显示为住劫： 如此这般世界的形成， 存在于二十中劫之中。 也就是说，十八个中缝隙有十八个中劫。最初和最后两个各有一次中劫，因此二十中劫被称为住劫。第四，坏灭后安住的劫是： 形成和坏灭， 坏灭后安住是相同的。 也就是说，世界如此形成、坏灭和坏灭后安住的时间是相同的。二十中劫形成，二十中劫坏灭，二十中劫空无后安住。第五，大劫分为两种： 正说和 顺带说明三种人的出现方式。第一种是： 八十个就是大劫。 也就是说，八十个中劫被确定为一个大劫的量。第二种分为： 佛、独觉佛、转轮王的出现方式三种。第一种是： 在三个无数劫中出现佛。 出现，但不是在衰减的 百年中出现。 也就是说，佛的出现是从在三个无数劫中积累资粮而产生的。无数不是指没有确定的数字，如《隆悉布经》所说： 一十百千万亿和， 垓兆百亿皆， 应知为单数。 大数及其倍数是， 千亿、垓、秭、穰， 沟、涧、正、载， 极、恒河沙、阿僧祇， 那由他、不可思议， 无量大数至无量。 如是等等。时间是在人们的寿命从八万岁递减的百年中出现的。第二种分为出现的时间和积累资粮的量两种。第一种是： 独觉佛两种都有。 也就是说，在增长和衰减两种情况下都会出现。第二种是： 犀角独觉以百劫为因。 也就是说，从一百劫中积累菩提资粮而产生的。第三，转轮王出现的方式分为词义和总义两种。
English
Oh. Fourth, regarding showing these as the abiding kalpa: Thus, the formation of this world, Exists in twenty intermediate kalpas. That is to say, eighteen intermediate gaps have eighteen intermediate kalpas. The first and last two each have one intermediate kalpa, so twenty intermediate kalpas are said to be the abiding kalpa. Fourth, the kalpa of dwelling after destruction is: Formation and destruction, Dwelling after destruction are the same. That is to say, the time of the world's formation, destruction, and dwelling after destruction are the same. Twenty intermediate kalpas form, twenty intermediate kalpas destroy, and twenty intermediate kalpas dwell after emptiness. Fifth, the great kalpa is divided into two: The actual and Incidentally, the manner of appearance of three types of individuals. The first is: Eighty of those are a great kalpa. That is to say, eighty intermediate kalpas are determined as the measure of a great kalpa. The second is divided into: Buddha, Pratyekabuddha, and the manner of appearance of a Chakravartin King, these three. The first is: Buddhas appear in three countless kalpas. They appear, but not in the hundred years of decline. That is to say, the appearance of a Buddha arises from accumulating merit in three countless kalpas. Countless does not mean that there is no definite number, as the Lung Silbu Sutra says: One, ten, hundred, thousand, ten thousand, million, Hundred million, trillion, All should be known as single numbers. The great numbers and their multiples are: Trillion, quadrillion, quintillion, sextillion, Septillion, octillion, nonillion, decillion, Undecillion, duodecillion, tredecillion, quattuordecillion, Quindecillion, sexdecillion, septendecillion, octodecillion, Novemdecillion, vigintillion, Twenty-one. Eight in between have not been found, So place whatever name you like. Multiply by ten up to countless. As it says. The time is when people's lifespans are decreasing from eighty thousand years to the hundred years in between that they appear. The second is divided into the time of appearance and the amount of accumulated merit. The first is: Pratyekabuddhas both ways. That is to say, they appear in both increasing and decreasing times. The second is: Rhinoceros-like ones have a hundred kalpas as their cause. That is to say, they arise from accumulating merit for enlightenment in a hundred kalpas. Third, the manner of appearance of a Chakravartin King is divided into the meaning of the words and the general meaning.