Tibetan
དབང་གྲོལ་ལ་མི་ཕན་ཕྱིར། །ཞེས་པ་སྟེ། ཁམ་དུ་བཅད་ཅིང་མིད་པའི་ཟས་གཅིག་ལ་འཇོག །དེ་ནི་འདོད་པ་ན་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་གྱི་བདག་ ཉིད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེད་མཆེད་ནི་ཁམ་ཟས་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་རང་གི་དབང་པོ་དང་ཕྲད་པའི་སྒོ་ནས་དབང་པོ་ལ་མི་ཕན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕན་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གཞན་ལ་ཕན་རིགས་པ་ལས། དེས་འདོད་ཁམས་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་དང་། དགྲ་བཅོམ་ལ་མི་ཕན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རེག་དང་སེམས་པ་རྣམ་ཤེས་ནི། །ཟག་བཅས་ཟས་ཡིན་གསུམ་དག་ན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་རེག་པ་དང་། སེམས་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་གསུམ་ནི་ཟས་ཡིན་ཏེ། སྲིད་པ་གསོ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་གསུམ་ནི་ཁམས་གསུམ་དག་ན་ཡོད། ཟག་མེད་ནི་ཟས་མིན་ཏེ། དེ་སྲིད་པ་ཟད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཡིད་ལས་བྱུང་དང་སྲིད་འཚོལ་དང་། །དྲི་ཟ་སྲིད་པ་བར་མ་དང་། །འགྲུབ་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། བར་སྲིད་ལ་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ཞེ་བྱ་སྟེ། ཁུ་ཁྲག་ལས་བྱུང་བ་མིན་པར་ཡིད་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། སྲིད་འཚོལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་སྲིད་འཚོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་དེ་ལ་དྲི་ཟ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཟས་སུ་དྲི་ཟ་བའི་ཕྱིར། སྲིད་པ་བར་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཆི་སྲིད་དང་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྐྱེ་སྲིད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བ་ནི། འདི་ལ་གནས་དང་ནི། །རྟེན་པ་རྒྱས་པའི་དོན་དུ་གཉིས། །སྲིད་གཞན་འཕེན་དང་འགྲུབ་པ་ཡི། །དོན་དུ་གཉིས་ཏེ་གོ་རིམ་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཟག་བཅས་ཀུན་སྲིད་པ་གསོ་བྱེད་མིན་ནམ་ཇི་ལྟར་བཞིར་གྲངས་ངེས་ཤེ་ན། གཙོ་བོར་བཤད་དེ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཚེ་འདི་ལ། གནས་དབང་བཅས་ཀྱི་ལུས་ནི། བརྟེན་པ་སེམས་བྱུང་རྒྱས་པའི་དོན་དུ་ཁམ་ཟས་དང་། རེག་པའི་ཟས་གཉིས་དང་། སྲིད་པ་གཞན་འཕེན་པ་དང་འགྲུབ་པའི་དོན་དུ་སེམས་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཟས་གཉིས་ཏེ་བཞི་བཞག་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་གནས་པ་འཆི་སེམས་ལ། སེམས་གང་གིས་འཆི་བ་དང་། ཚོར་བ་གང་གིས་འཆི་བ་ཞར་བྱུང་དང་བཅས་པ། ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་གང་ནས་འཆི་བ། གནད་གཅོད་པའི་རྒྱུ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། ཆད་དང་མཚམས་སྦྱོར་འདོད་ཆགས་བྲལ། །རྣམས་དང་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་ རྣམས། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ནར་འདོད། །ཅེས་པ་སྟེ། དགེ་རྩ་ཆད་པ་དང་། དེ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། དེ་ལས་ཉམས་པ་དང་། འཆི་འཕོ་བ་ད
Chinese
为了不利益于解脱。意思是说，将一口咬断并吞咽的食物，安立为一种食物。那是在欲界中，属于香、味、触三种生处的自性。 色蕴不是段食，因为色蕴通过与自己的根相遇，对根没有利益，如果有利益，理应利益于远离贪欲者之外的其他众生，但它不会从欲界中解脱出来，也不会利益于阿罗汉。第二是：触与思及识，有漏三者即是食。意思是说，与有漏相关的触、思和识这三者是食物，因为它们是滋养有情存在的因素。这三者存在于三界之中。无漏不是食物，因为它能断绝有情存在。第三是：意生与求有，食香中有及成就。意思是说，中阴被称为意生，因为它不是由精血所生，而是仅仅由意念所生。被称为求有，因为它寻求生有。欲界中的中阴被称为食香，因为它以香为食。被称为中有，因为它出现在死有和生有之间。被称为成就，因为它能成就生有。第三，从数量的角度总结意义是：于此住与依，增长之义有其二，引他有与成就，之义有二依次第。意思是说，难道所有有漏之法不是滋养有情存在的因素吗？为什么确定为四种呢？这是主要说明，按照次第，在此生中，具有住和自在的身体，为了依止和增长心所，有段食和触食两种；为了引生他有和成就，有思食和识食两种，所以安立为四种。第四，安住于死亡之心，以何心而死，以何感受而死，以及身体的哪个部位死亡，以及断绝要害的因由等四种。第一是：断及结生离贪等，以及死殁生有等，唯许是意之识。意思是说，善根断绝，以及它结生，以及远离贪欲，以及从它退失，以及死亡和转生
English
It is because it does not benefit liberation. That is to say, the food that is bitten off and swallowed is established as one kind of food. That is in the desire realm, belonging to the nature of the three sense bases of smell, taste, and touch. The form aggregate is not coarse food, because it does not benefit the senses by encountering its own senses, and if it does benefit, it should benefit other beings who are free from desire, but it will not be liberated from the desire realm, nor will it benefit the Arhat. The second is: contact, thought, and consciousness, the three with outflows are food. It means that the three, contact, thought, and consciousness, which are related to outflows, are food, because they are the factors that nourish the existence of sentient beings. These three exist in the three realms. The outflowless is not food, because it can cut off the existence of sentient beings. The third is: mind-born, seeking existence, scent-eating, intermediate existence, and accomplishment. It means that the intermediate state is called mind-born, because it is not born from sperm and blood, but only from mind. It is called seeking existence, because it seeks to be born. The intermediate state in the desire realm is called scent-eating, because it feeds on scent. It is called intermediate existence, because it occurs between death and birth. It is called accomplishment, because it can accomplish birth. Third, summarizing the meaning from the perspective of quantity: here, dwelling and relying, the meaning of growth has two, leading to other existence and accomplishment, the meaning has two according to the order. It means, are not all the laws with outflows factors that nourish the existence of sentient beings? Why is it determined to be four kinds? This is the main explanation, according to the order, in this life, the body with dwelling and freedom, in order to rely on and increase mental factors, there are two kinds of coarse food and contact food; in order to lead to other existence and accomplishment, there are two kinds of thought food and consciousness food, so it is established as four kinds. Fourth, abiding in the mind of death, with what mind one dies, with what feeling one dies, and with which part of the body one dies, and the four causes of cutting off the key points. The first is: cutting off, connecting rebirth, being free from desire, etc., and death, transmigration, and birth, etc., only the consciousness of mind is allowed. It means that the roots of virtue are cut off, and it connects rebirth, and it is free from desire, and it degenerates from it, and death and transmigration
Tibetan
ང་། སྐྱེ་བ་རྣམས་ནི་ཡིད་ཤེས་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཁོ་ནར་འདོད་དེ། དེ་དག་དབང་ཤེས་ཀྱིས་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་བཏང་སྙོམས་ལ། །རྩེ་གཅིག་སེམས་མེད་ལ་དེ་མེད། །མྱ་ངན་འདས་ལུང་བསྟན་མིན་གཉིས། །ཞེས་པ་སྟེ། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ལ་ཡོད་ཀྱི་གཞན་ལ་མེད་དེ། ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་དེ་མི་གསལ་ཞིང་གཞན་དག་ནི་གསལ་བས་སོ། །ཡུལ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་མཉམ་བཞག་དང་། སེམས་མེད་པའི་འགོག་པ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་ལ་གནས་བཞིན་པའི་ངང་ནས། སྐྱེ་འཆི་བྱེད་པ་མེད་དོ། །ལྷག་མེད་དུ་འདའ་བ་ནི་ལུང་བསྟན་མིན་པའི་བྱེ་བྲག་སྤྱོད་ལམ་པའམ། རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་བཏང་སྙོམས་པ་གཉིས་ལ་གནས་ན་འདའ་སྟེ། དེ་གཉིས་མི་གསལ་ཞིང་ཉམ་ཆུང་བས་སེམས་ཆད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། འོག་མི་ལྷར་འགྲོ་མི་སྐྱེ་རྣམས། །རིམ་གྱིས་འཆི་ན་རྐང་པ་དང་། །ལྟེ་བ་སྙིང་གར་ཡིད་འཆི་འཕོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འོོག་ངན་སོང་གསུམ་དང་། མི་དང་། ལྷར་འགྲོ་དང་། མི་སྐྱེ་བ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འཆི་ན། རིམ་བཞིན་རྐང་པ་དང་། ལྟེ་བ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་སྙིང་གར་ཡིད་འཆི་འཕོའོ། །གཞན་དག་ནི། དགྲ་བཅོམ་པ་སྤྱི་བོ་རུ་ཟེར་རོ། །བཞི་པ་ནི། གནད་གཅོད་པ་ནི་ཆུ་སོགས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་སྟེ། གནད་གཅོད་པ་ནི་ཆུ་སོགས་ཀྱིས་གཅོད་དེ། བད་ཀན་ཤས་ཆེ་ན་ཆུ་ཁམས་དང་། མཁྲིས་ཤས་ཆེ་ན་མེ། རླུང་ཤས་ཆེ་ན་རླུང་ཁམས་སྟོབས་རྒྱས་ནས་གནད་གཅོད་པས་སོ། །སས་གནད་གཅོད་པ་མེད་དེ། བསྐལ་པ་འཇིག་ཚེ་མེ་ཆུ་རླུང་གསུམ་གྱིས་འཇིག་གིསས་མི་འཇིག་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་ནི། འཕགས་དང་མཚམས་མེད་བྱེད་པ་དག །ཡང་དག་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས། །ཞེས་པ་སྟེ། མདོ་ལས། སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ནི་གསུམ་སྟེ། ཡང་དག་པ་དང་། ལོག་པ་དང་། མ་ངེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། འཕགས་ པ་རྣམས་ཡང་དག་ཉིད་དུ་ངེས་པ་སྟེ། བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་ངེས་པའི་ཕྱིར། མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་བྱེད་པ་དག་ལ་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མི་དགེའི་དབང་གིས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་གཞན་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ནི་མ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གོང་གི་གཏན་ཚིགས་དེ་དག་ལས་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བཤད་པ་ལ། སྡོམ་ཚིག་དང་། དེའི་དོན་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ངོས་བཟུང་།
Chinese
我，认为诸有是唯由意识所为，因为它们不是由根识所为。第二是：死亡转移和出生于舍受中，专注和无心者则无有。涅槃非预言二者。意思是说，死亡转移和出生存在于舍受中，而其他则没有，因为舍受不明显，而其他的则明显。处于对境专注的等持，以及无心之灭，和无想定的状态中，没有生死。无余涅槃是指非预言的特殊行为者，或安住于异熟生舍受二者时，会证得涅槃，因为二者不明显且衰弱，与心识断绝相符。第三是：下界人天往生者，次第死亡足和脐，心于心间死转移。意思是说，下三恶道，人和，往生天界者，以及不生者阿罗汉次第死亡时，依次是足，脐，后两者是心于心间死亡转移。其他则说，阿罗汉于顶门。第四是：阻断要害是水等。意思是说，阻断要害是由水等阻断，如果培根重则水界，赤巴重则火，隆重则风界力量增大而阻断要害。地不会阻断要害，因为劫末之时，是火水风三者毁灭，地不会毁灭。第五是摄集有情为三类：圣者和造无间罪者，决定是正谬。意思是说，经中说：有情之类有三，即：正确者，谬误者，和不定者。因此，圣者决定是正确者，因为他们必定能现证现量证悟无我的涅槃。造无间罪业者被称为决定是谬误者，因为他们必定会因不善业而投生恶趣。除此之外的补特伽罗被称为不定者，因为他们与上述的理由相悖。第二，讲述器世界，分为总结句和解释其义两部分。第一是：确定所依之坛城三者。
English
I, believe that all existences are solely caused by consciousness, because they are not caused by root consciousness. The second is: Death, transference, and birth are in equanimity, while those with focus and without mind do not have it. Nirvana is neither prophecy nor duality. It means that death, transference, and birth exist in equanimity, but not in others, because equanimity is not clear, while others are clear. While abiding in the samadhi of single-pointedness on an object, and in the cessation of mindlessness, and in the state of non-perception, there is no birth or death. Nirvana without remainder refers to a special practitioner who is not a prophecy, or when abiding in the equanimity of ripening, they will attain Nirvana, because the two are not clear and weak, and are in accordance with the cessation of mind. The third is: Lower realms, humans, those going to the heavens, and those who do not take rebirth, die in sequence, with the feet and navel, and the mind transferring at the heart. It means that when the three lower realms, humans, those going to the heavens, and arhats who do not take rebirth die in sequence, it is in the order of the feet, navel, and the latter two are the mind transferring at the heart. Others say that arhats die at the crown of the head. The fourth is: Obstructing the vital point is by water, etc. It means that obstructing the vital point is obstructed by water, etc. If phlegm is dominant, it is the water element, if bile is dominant, it is fire, if wind is dominant, the wind element increases in strength and obstructs the vital point. Earth does not obstruct the vital point, because at the end of the kalpa, it is the three elements of fire, water, and wind that destroy, not earth. The fifth is to gather sentient beings into three