Tibetan
་གཅིག་སྟེ། ཆོས་ལ་རྒྱུ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ། ཉེར་བསྡོགས་དང་། དངོས་གཞིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གཟུགས་མེད་ཉེ་བར་བསྡོགས་ན་བཞི། །གཟུགས་འགྲོ་གོང་མར་འགྲོ་བ་གཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། གཟུགས་མེད་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་ན་བཞི་སྟེ། གཟུགས་མེད་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ཡུལ་བཞི་ལ་འགྲོ་ཞིང་དམིགས་པའོ། །དེ་ན་གོང་མ་གཟུགས་མེད་པར་འགྲོ་ཞིང་དམིགས་པ་གཅིག་སྟེ། ཆོས་ལ་རྒྱུ་བ་ཁོ་ནའོ། །གཉིས་པ་ནི། དངོས་གཞི་ན་གཅིག་རང་ཡུལ་ཅན། །ཞེས་པ་སྟེ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་དངོས་གཞི་ན་ཡིད་ཚོར་གཅིག་སྟེ། རང་སའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཆོས་ལ་ཉེར་རྒྱུ་གཅིག་ཁོ་ནར་ངེས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། བཅོ་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་ཟག་དང་བཅས། །བཤད་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གཞན། །ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་བསྟན་ཡིད་ཚོར་བཅོ་བརྒྱད་ པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཟག་བཅས་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལྷག་མ་བཤད་འཆད་ལ་ལྟོས་པ་ནི། སྐབས་འདིར་རྟེན་འབྲེལ་བཞི་ཁོ་ན་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རྣམ་ཤེས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། གཟུགས་ནི་བཤད་ཟིན་པ་དང་། གཞན་འདུ་བྱེད་དང་། སྲིད་པ་ནི་ལས་བསྟན་དང་། སྲེད་ལེན་གཉིས་ཕྲ་རྒྱས་བསྟན་པས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་དཔེས་མཚོན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བ་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དཔེ་ལྔས་མཚོན་ཚུལ། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དཔེ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་ཚུལ། གཞིའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དཔེ་གཅིག་གིས་མཚོན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་ནི་ཉོན་མོངས་ས་བོན་བཞིན། །ཀླུ་བཞིན་རྩ་བཞིན་ལྗོན་ཤིང་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཤུན་པ་བཞིན་དུ་འདོད། །ཅེས་པ་སྟེ། སྐབས་འདིར་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ས་བོན་བཞིན་ཏེ། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་དང་སྡོང་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། དེ་ལས་ལས་དང་གཞི་རྣམས་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་ཀླུ་བཞིན་ཏེ། ཀླུ་གང་ན་ཡོད་པར་མཚོ་མི་སྐམ་པ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་ན་སྐྱེ་བའི་མཚོ་མི་སྐམ་པའི་ཕྱིར། དེ་ཤིང་གི་རྩ་བ་བཞིན་ཏེ། ཤིང་གི་རྩ་བ་མ་བཅད་ན་ཡལ་ག་སོགས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། ཉོན་མོངས་པ་རྩ་བ་ནས་མ་སྤངས་ན་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་སོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྗོན་ཤིང་བཞིན་ཏེ། ལྗོན་ཤིང་ལས་དུས་དུས་སུ་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། དེ་ལས་ཀྱང་ལས་དང་གཞི་རྣམས་ཡང་ཡང་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་འབྲས་ཀྱི་ཤུན་པ་བཞིན་དུ་འདོད་དེ། ཤུན་ལྤག
Chinese
一个，只是在法上转动。第三，分为近取和正行两种。第一种是：无色近取有四，色界向上行有一个。意思是说，无色界空无边处的近取有四，即行于并缘于无色界四禅的四种境。在那里，向上行于并缘于无色界有一个，只是在法上转动。第二种是：正行中一个自境。意思是说，无色界的正行中有一个意觉，因为必定是自地的有境之法的一个近取因。第三种是：十八皆为有漏，说与讲解另有别。意思是说，这里所说的十八种意觉，全部都是有漏的，因为是遍一切烦恼的缘起。第二，剩余的依赖于说和讲解，是因为此处只有显示四种缘起的理由，识、生处、色已经说过，其他的行和有是业所显示，爱和取二者以细致的方式显示，所以将要讲解。第三，从用比喻象征烦恼的方式来总结意义，分为烦恼的遍一切烦恼用五种比喻象征，业的遍一切烦恼用三种比喻象征，基的遍一切烦恼用一种比喻象征。第一种是：此处烦恼如种子，如龙如根如树木，同样想成如外壳。意思是说，此处烦恼的遍一切烦恼如种子，如同从种子生出芽和树干等一样，从业和基生出。它如龙，如同龙所在之处海水不会干涸一样，如果存在烦恼，则不会干涸出生的海洋。它如树根，如同树根不砍断，则会生出枝条等一样，如果烦恼没有从根上断除，则会生出轮回等。它如树木，如同树木在不同时期会生出花朵和果实一样，从业和基也会反复生出。它被认为是如谷子的外壳，
English
One, it only revolves around the Dharma. Third, it is divided into two: approximation and actual practice. The first is: Formless approximation has four, one that goes upward in the form realm. It means that the approximation of the formless realm of infinite space has four, that is, it goes to and focuses on the four objects of the four formless meditations. There, one goes upward and focuses on the formless realm, only revolving around the Dharma. The second is: In actual practice, one has its own object. It means that in the actual practice of the formless realm, there is one mental sensation, because it must be the only proximate cause of the Dharma with its own object in its own realm. The third is: All eighteen are with outflows, saying and explaining are different. It means that all eighteen mental sensations mentioned here are with outflows, because they are the dependent origination of all afflictions. Second, the remaining depends on saying and explaining, because there is a reason to show only four dependent originations here, consciousness, birth place, and form have been said, other formations and existence are shown by karma, and the two of craving and grasping are shown in a subtle way, so they will be explained. Third, summarizing the meaning from the way of symbolizing afflictions with metaphors, it is divided into the all-afflictive afflictions symbolized by five metaphors, the all-afflictive actions symbolized by three metaphors, and the all-afflictive basis symbolized by one metaphor. The first is: Here afflictions are like seeds, like dragons, like roots, like trees, similarly thought of as like shells. It means that here the all-afflictive afflictions are like seeds, just as sprouts and trunks are born from seeds, karma and basis are born from it. It is like a dragon, just as the sea does not dry up where the dragon is, if there are afflictions, the ocean of birth will not dry up. It is like the root of a tree, just as branches and so on will be born if the root of the tree is not cut off, if afflictions are not cut off from the root, then samsara and so on will be born. It is like a tree, just as flowers and fruits are born from a tree at different times, karma and basis will also be born again and again from it. It is thought of as like the husk of grain,
Tibetan
ས་མེད་པའི་འབྲས་ཀྱིས་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ། ཉོན་མོངས་དང་བྲལ་བའི་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་བསྐྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ལས་ནི་ཤུན་བཅས་འབྲས་དང་འདྲ། །དེ་བཞིན་སྨན་དང་མེ་ཏོག་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ལས་ནི་ཤུན་པ་དང་བཅས་པའི་འབྲས་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་དང་བཅས་པའི་འབྲས་ཀྱིས་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་ནུས་པ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱིས་རྣམ་སྨིན་བསྐྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་དེ་སྨན་དང་འདྲ་སྟེ་ནུས་ པ་ཕྱུང་ཟིན་པའི་སྨན་གྱིས་སླར་ནུས་པ་མི་འབྱིན་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་སྨིན་ཕྱུང་ཟིན་པའི་ལས་ཀྱིས་སླར་རྣམ་སྨིན་མི་འབྱིན་པའི་ཕྱིར། དེ་མེ་ཏོག་བཞིན་ཏེ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུའི་ཉེར་རྒྱུ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཉེར་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གཞི་ནི་བཟའ་བཏུང་གྲུབ་པ་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ། གཞི་བདུན་ནི་བཟའ་བཏུང་གཡོས་གྲུབ་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལོངས་སྤྱད་བྱ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། བདུན་པོ་དེ་ཡང་ལས་ཉོན་གྱི་འབྲས་བུར་གྲུབ་ཟིན་པས་སླར་རྣམ་སྨིན་མི་འབྱིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྲིད་པ་བཞིའི་ཁྱད་པར་ལ་དཔྱད་པ་ནི། སྲིད་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས། །སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཉོན་མོངས་ཅན། །རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་ཀུན། །གཞན་རྣམས་གསུམ་པོ་གཟུགས་མེད་གསུམ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྲིད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། བར་སྲིད་དང་། སྐྱེ་སྲིད་དང་། སྔོན་དུས་དང་། འཆི་སྲིད་དོ། །དེ་དག་ལས་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། དགེ་བ་དང་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་ནི་མེད་དོ། །དེ་ཡང་རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་དོ། །སྲིད་པ་གཞན་གསུམ་ལ་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ཆར་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་འདོད་གཟུགས་གཉིས་ན་སྲིད་པ་བཞི་ཀ་ཡོད་ཅིང་། གཟུགས་མེད་ན་བར་སྲིད་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་སྐྱེས་པ་གནས་པའི་ཐབས་ལ། ཟས་ཀྱི་བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན། སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད། གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འགྲོ་བ་ཟས་ཀྱིས་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། སྔར་བཤད་པའི་འགྲོ་བ་ལྔ་ཟས་ཀྱིས་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ཟས་ཀྱིས་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། གཟུགས་ཅན་གྱི་ཟས། དེ་མ་ཡིན་པའི་ཟས། བར་སྲིད་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཁམ་གྱི་ཟས་ནི་འདོད་པ་ན། །སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན་དེས། །རང་
Chinese
正如没有土地的果实无法产生幼苗一样，没有烦恼的业也无法产生异熟果。第二是：业如带壳果，如药亦如花。意思是说，业如带壳的果实，就像带壳的果实能够产生幼苗一样，带有烦恼的业也能够产生异熟果。又如药，就像药力已尽的药不能再次产生药力一样，异熟果已产生的业不能再次产生异熟果。又如花，花是果实的近取因，所以业也是异熟果的近取因。第三是：基如饮食已成。意思是说，七个基就像饮食已经做好一样，就像饮食只能被享用一样，这七个基也已经成为业和烦恼的果实，所以不能再次产生异熟果。第二，考察四有之间的差别：这四有之中，生有是烦恼，自地一切皆烦恼，其余三者无色三。意思是说，有四种有：中有、生有、本有和死有。其中，生有只是烦恼，没有善和无记。而且，它被自己所在地的所有烦恼所染污。其他三种有则有善、不善和无记三种。也就是说，在欲界和色界中，四种有都存在，而在无色界中，除了中有之外，有三种有。第三，关于众生存在的方式，从食物的作用方面进行简要说明，详细阐述各自的自性，从数量方面总结意义。第一是：众生以食为生。意思是说，前面所说的五道众生以食物为生，如经中所说：一切有情皆以食为生。第二，分为：有色之食、非有色之食、中有之名相。第一是：段食于欲界，三处之自性。非色处彼无有，自
English
Just as a seedless fruit cannot produce a sprout, karma devoid of afflictions cannot produce a fully ripened result. Secondly: Karma is like a fruit with its husk, like medicine and like a flower. This means that karma is like a fruit with its husk; just as a fruit with its husk can produce a sprout, karma with afflictions can produce a fully ripened result. Similarly, it is like medicine; just as medicine that has exhausted its potency cannot produce potency again, karma that has produced a fully ripened result cannot produce a fully ripened result again. It is like a flower, as a flower is the proximate cause of a fruit, so karma is the proximate cause of a fully ripened result. Thirdly: The basis is like food and drink that has been prepared. This means that the seven bases are like food and drink that have been prepared; just as that can only be consumed, so these seven have already become the result of karma and afflictions, so they cannot produce a fully ripened result again. Secondly, examining the distinctions between the four states of existence: Among these four states of existence, the state of birth is afflicted, all afflictions of one's own ground, the other three are the three formless realms. This means that there are four states of existence: the intermediate state, the birth state, the previous state, and the death state. Among these, the birth state is only afflicted; there is no virtue or undeclared. Moreover, it is afflicted by all the afflictions of its own ground. The other three states of existence have all three: virtue, non-virtue, and undeclared. That is, in the desire and form realms, all four states of existence are present, while in the formless realm, there are three, excluding the intermediate state. Thirdly, regarding the means by which beings exist, a brief explanation is given from the perspective of the function of food, the individual characteristics are explained in detail, and the meaning is summarized from the perspective of numbers. Firstly: Beings exist by food. This means that the five types of beings mentioned earlier exist by food, as it says in the sutra: All sentient beings exist by food. Secondly, it is divided into: food with form, food without form, and names for the intermediate state. The first is: Coarse food is in the desire realm, the nature of the three sources. The source of form is not there, self