Tibetan
ས་ནི་རྣམ་པར་མི་གྲོལ་ལོ། །མ་རིག་པའི་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་ནི་རྣམ་པར་མི་འདག་གོ །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། མིང་ནི་གཟུགས་ཅན་མིན་ཕུང་པོ། །ཞེས་པ་སྟེ། གཟུགས་ཅན་མིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞིས་བསྡུས་པའི་འདུས་བྱས་ནི། མིང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། །གསུམ་པ་ནི། རེག་དྲུག་འདུས་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན། །ལྔ་ནི་ཐོགས་པའི་རེག་པ་ཡིན། །དྲུག་པ་བླ་དྭགས་ཚིག་ཅེས་བྱ། །རིག་དང་མ་རིག་དང་གཞན་རེག །དྲི་མེད་ཉོན་མོངས་ཅན་ལྷག་མ། །གནོད་སེམས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རེག །བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་ལ་སོགས་གསུམ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་པ་ལས་ཡུལ་གྱི་འགྱུར་བ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་སྤྱོད་པའི་སེམས་བྱུང་ལ་རེག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཞེས་བྱ། དེ་ལ་བདག་རྐྱེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་དྲུག་སྟེ། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སོགས་དྲུག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ལྔ་ནི། ཐོགས་པའི་རེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདག་རྐྱེན་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རེག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པ་ལ་བླ་དྭགས་ཀྱི་ཚིག་གི་རེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདག་རྐྱེན་ཡིད་དབང་ལ་བརྟེན་པའི་རེག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཚན་གཞིའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། རིག་པའི་དང་། མ་རིག་པའི་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་རེག་པའོ། །མཚན་གཞི་རིམ་བཞིན། དྲི་མེད་ཀྱི་རེག་པ་དང་། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་དང་། དགེ་བ་ཟག་ བཅས་དང་། མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གྱིས་བསྡུས་པའི་རེག་པའོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་རིག་པ་ལ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་གསུམ་སྟེ། མ་རིག་པ་དང་། གནོད་སེམས་དང་། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རེག་པའོ། །ཡང་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་དང་། ལ་སོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་བཏང་སྙོམས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་རེག་པའོ། །བཞི་པ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཡིད་ཚོར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དྲུག །ལྔ་ནི་ལུས་ཀྱིའོ་སེམས་ཀྱི་གཞན། །ཞེས་པ་སྟེ། རང་སྟོབས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སེམས་བྱུང་ཞིག་ལ་དེར་འཇོག །དབྱེ་ན། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དྲུག་སྟེ། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་སོགས་དྲུག་གོ །དེ་དག་ལས་དང་པོ་ལྔ་ནི་ལུས་ཚོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདག་རྐྱེན་ལུས་དབང་གཟུགས་ཅན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཕྱི་མ་ལ་སེམས་ཚོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདག་རྐྱེན་ཡིད་དབང་ལ་བརྟེན་པའི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཅི་རེག་ཚོར་རིམ་
Chinese
地不能完全解脱。无明的近烦恼所生的智慧不能完全止息。如是说故。第二是，名是无色蕴。意思是说，由无色的四蕴所摄的诸行是名的缘起。第三是，六触聚集而生。五是障碍触。第六是增上语。明与无明及其他触。无垢染污余。害心随顺贪著触。感受乐等三。意思是说，境、根、识三者聚集，从境的变化中，以自力受用的心所称为触的缘起。从自因的角度来分有六种，因为有眼聚集触等六种。最初五种称为障碍触，因为是依靠自因有色根的触。第六种称为增上语的触，因为是依靠自因意根的触。从体性的角度来分有三种，即明触、无明触、以及其他触。体性依次是，无垢触、染污触、有漏善、以及无覆无记所摄的触。染污的明有三种相应的角度，即与无明相应、与害心相应、与随顺贪著相应。又从果的角度来分有三种，即感受乐、以及等等的感受苦和舍的触。第四，总的来说明，以及分别解释意受两种。第一是，从彼所生的六种受。五是身，其他是心。意思是说，对于以自力感受的心所安立于此。分的话，从彼所生的六种受，即从眼聚集触所生的受等六种。这些当中，最初五种称为身受，因为是依靠自因有色身根的受。其他后面的称为心受，因为是依靠自因意根的受。如何触受次第
English
The earth cannot be completely liberated. The wisdom born of the near afflictions of ignorance cannot be completely extinguished. As it is said. The second is, name is the formless aggregate. It means that the conditioned phenomena gathered by the four formless aggregates are the dependent origination of name. The third is, the six contacts arise together. Five are obstructive contacts. The sixth is called the superior word. Clear and unclear and other contacts. Immaculate, defiled remainder. Harmful mind, compliant attachment contact. Experiencing pleasure and so on, three. It means that the three, object, faculty, and consciousness, gather together, and from the change of the object, the mental factor that is used by its own power is called the dependent origination of contact. From the perspective of the self-cause, there are six types, because there are six types such as eye gathering contact. The first five are called obstructive contacts, because they are contacts that rely on the self-cause, the colored faculty. The sixth is called the contact of the superior word, because it is the contact that relies on the self-cause, the mind faculty. From the perspective of the nature, there are three types, namely clear contact, unclear contact, and other contacts. The natures are in order, immaculate contact, defiled contact, contaminated virtue, and contact gathered by the uncovered and unspecified. There are three corresponding perspectives on the defiled clarity, namely corresponding to ignorance, corresponding to harmful mind, and corresponding to compliant attachment. Also, from the perspective of the result, there are three types, namely experiencing pleasure, and so on, experiencing suffering and equanimity. Fourth, generally explain, and separately explain the two types of mental feeling. The first is, the six feelings born from it. Five are body, the other is mind. It means that the mental factor that is experienced by its own power is established here. If divided, the six feelings born from it, namely the six types such as the feeling born from the eye gathering contact. Among these, the first five are called body feelings, because they are feelings that rely on the self-cause, the colored body faculty. The other later ones are called mind feelings, because they rely on the self-cause, the mind faculty. How to touch and feel in order
Tibetan
བཞིན་འབྱུང་ངམ། དུས་མཉམ་འབྱུང་ཞེ་ན། བྱེ་སྨྲ་ནི་དུས་མཉམ་འབྱུང་སྟེ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨྲ། སློབ་དཔོན་ནི་རིམ་བཞིན་འབྱུང་བར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན། ཡུལ་ལ་འཇུག་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡིད་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ལས། །རྣམ་པ་དག་ནི་ཡང་བཅོ་བརྒྱད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཡིད་ཚོར་དེ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ལས། རྣམ་པ་དག་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དེ། ཡུལ་གཟུགས་སོགས་དྲུག་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་དབང་དྲུག །ཡིད་མི་བདེ་དྲུག །བཏང་སྙོམས་དྲུག་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། འདོད་པ། གཟུགས། གཟུགས་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། འདོད་ན་ཐམས་ཅད་རང་དམིགས་ཅན། །སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་ཅན་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདོད་པ་ན་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་རང་སའི་ཡུལ་དྲུག་ལ་དམིགས་པ་ཅན་ནོ། །འདོད་པའི་ཡིད་ཚོར་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་ཁམས་ཅན་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། དྲི་རོ་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དྲུག་མ་གཏོགས་པའོ། །དེས་གོང་མ་གཟུགས་ མེད་ལ་དམིགས་ཚེ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ། བསམ་གཏན་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གོང་མ་གསུམ་གྱི་བསམ་གཏན་ནི། །གཉིས་ན་བཅུ་གཉིས་འདོད་འགྲོ་རྣམས། །རང་ལ་དམིགས་བརྒྱད་གཟུགས་མེད་པ། །གཉིས་ཀྱིའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སས་བསྡུས་ལ་ཡིད་བདེ་དང་བཏང་སྙོམས་གཉིས་ཡོད་ཀྱི་ཡིད་མི་བདེ་མེད་པ་དེས་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་གཉིས་ནི་འདོད་པའི་ཡུལ་དྲུག་ལ་འགྲོ་ཞིང་དམིགས་ཚེ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། ཡིད་མི་བདེ་དྲུག་མ་གཏོགས་པའོ། །དེས་རང་ས་གཟུགས་ཁམས་ལ་དམིགས་པའི་ཚེ་བརྒྱད་དེ། བཅུ་གཉིས་པ་དེ་ལས་དྲི་རོ་ལ་རྒྱུ་བ་བཞི་མ་གཏོགས་པའོ། །དེས་གཟུགས་མེད་པའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་ཚེ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ལ་རྒྱུ་བའི་ཡིད་བདེ་དང་བཏང་སྙོམས་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བསམ་གཏན་གཉིས་ན་དྲུག །དྲུག་གི་འདོད་པའོ་རང་གི་བཞི། །གོང་མ་གཅིག་གི་དམིགས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་གཉིས་ན་དྲུག་སྟེ། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུ་དག་ཁོ་ནའོ། །དེ་དྲུག་གི་དམིགས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཡུལ་དྲུག་ལ་དམིགས་པའོ། །དེས་རང་སའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་ཚེ་བཞི་སྟེ། དྲི་རོ་མ་གཏོགས་པའོ། །དེས་གོང་མ་གཟུགས་མེད་ལ་དམིགས་ཚེ
Chinese
如何产生？如果说是同时产生，有部宗说是同时产生，因为是俱生之因。论师认为是次第产生。第二，从数量方面作简略指示，从进入对境的方式方面作详细解说，从本体方面归纳意义。第一，‘由彼意近行，诸相亦十八。’意思是，意受由意之境近行，诸相即十八，因为有缘于境色等六者的意根六，不乐意六，舍六。第二，从欲界、色界、无色界的角度分为三。第一，‘欲中一切自境性，行境色者有十二。’意思是，欲界中有全部十八者，且全部是缘各自之境六者。欲界意受的行境色界者有十二，除了近行于香味之六者。彼缘于上界无色时，是三者的行境，即近行于法之三者。第二，从初禅二禅的角度和后二禅的角度分为二。第一，‘上三禅定者，二有十二欲行境，自缘八及无色，二者之。’意思是，以初禅二禅所摄，有乐意和舍二者，没有不乐意，因此初禅二禅行于欲界之境六，缘时有十二，除了不乐意六者。彼缘自地色界时有八，除了十二者中的行于香味之四者。彼缘无色界之境时有二，即行于法之乐意和舍二者。第二，‘二禅有六，六之欲，自之四，上一之境。’意思是，后二禅有六，仅是舍的近行。彼六者的对境是缘于欲界之境六。彼缘自地之境时有四，除了香味。彼缘上界无色时
English
How does it arise? If it is said to arise simultaneously, the Vaibhashika school says that it arises simultaneously because it is the cause of co-emergence. The teacher believes that it arises sequentially. Secondly, there is a brief indication from the perspective of number, a detailed explanation from the perspective of entering the object, and a summary of the meaning from the perspective of essence. First, 'From that mind's near movement, all aspects are also eighteen.' This means that mental feeling arises from the mind's near movement to the object, and all aspects are eighteen, because there are six mental faculties that focus on the six objects such as form, six unpleasantnesses, and six neutralities. Secondly, it is divided into three from the perspective of the desire realm, the form realm, and the formless realm. First, 'In desire, all are self-objective, and those who act in the form realm are twelve.' This means that in the desire realm, there are all eighteen, and all of them are those who focus on the six objects of their own realm. The acting realm of the mental feeling of the desire realm, which is the form realm, is twelve, except for the six that are close to the smell and taste. When it focuses on the upper formless realm, it is the acting realm of the three, that is, the three that are close to the Dharma. Secondly, it is divided into two from the perspective of the first two dhyanas and the perspective of the latter two dhyanas. First, 'The upper three dhyanas, the two have twelve desires, the self-cause eight and the formless, the two's.' This means that those included in the first two dhyanas have two of pleasure and neutrality, and there is no unpleasantness, so the first two dhyanas act in the six objects of the desire realm, and when they focus, there are twelve, except for the six unpleasantnesses. When it focuses on its own form realm, there are eight, except for the four that act on smell and taste among the twelve. When it focuses on the object of the formless realm, there are two, that is, the two of pleasure and neutrality that act on the Dharma. Secondly, 'The second dhyana has six, the six desires, the self's four, the upper one's object.' This means that the latter two dhyanas have six, only the near action of neutrality. The object of those six is to focus on the six objects of the desire realm. When it focuses on the object of its own realm, there are four, except for smell and taste. When it focuses on the upper formless realm,