Tibetan
ད་པ་དང་། གོང་མ་ལྟར་ན། ཞག་བདུན་ཕྲག་བདུན་དུ་གནས་ཤིང་། བདུན་བདུན་ནས་འཆི་ཆུང་རེ་བྱེད་པ་དང་། བྱེ་སྨྲ་རྣམས་དུས་ཐུང་ངུར་གནས་ཏེ། ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཚོལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་དེ་སྐྱེ་གནས་སུ་བགྲོད་ཚུལ་ལ། དངོས་དང་། སྐྱེ་གནས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱེ་སྒོ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བློ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གྱུར་པས། །རྩེ་དགས་འགྲོ་བའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ། །དྲི་དང་གནས་ལ་མངོན་འདོད་གཞན། །དམྱལ་བ་ཡི་ནི་སྤྱིའུ་ཚུགས་ཡིན། །གཅིག་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་གོ །གཞན་ནི་གནས་པ་ཡང་གཞན་ནི། །འབྱུང་བའང་གཞན་ནི་ཐམས་ཅད་ རྨོངས། །སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་རྟག་ཏུའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། མངལ་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ནི། བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པས་རྩེ་ཞིང་དགའ་བའི་རྣམ་པས་འགྲོ་བའི་ཡུལ་སྐྱེ་གནས་དེར་འགྲོ་བ་དང་། གཞན་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ནི་དྲི་དང་། རྫུས་སྐྱེས་ནི་གནས་ལ་མངོན་པར་འདོད་པས་སོ། །གནས་ལ་མངོན་འདོད་ཇི་ལྟར་ཡོད་སྙམ་ན། དེ་ཡོད་དེ། གྲང་དམྱལ་གྱི་བར་སྲིད་གྲུབ་ཚེ། རེག་བྱ་ཤིན་ཏུ་ཚ་བས་ཉེན་ནས་གྲང་བའི་གནས་ཚོལ་བར་འདོད་པ་ན། གྲང་དམྱལ་གྱི་གནས་མཐོང་སྟེ། དེར་མངོན་པར་འདོད་པ་དང་། ཚ་དམྱལ་ལའང་དེ་བཞིན་དང་། འགྲོ་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་གནས་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་དམྱལ་བའི་བར་སྲིད་གྲུབ་པ་ན་ལུས་སྤྱིའུ་ཚུགས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། ཡང་དག་སྡོམ་དང་དཀའ་ཐུབ་ཅན། །དྲང་སྲོང་རྣམས་ལ་བཀུར་འདེབས་པ། །དེ་དག་སྤྱིའུ་ཚུགས་དག་ཏུ་ནི། །དམྱལ་བ་ཁོ་ནར་ལྷུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ལྷ་རྣམས་ནི་སྟན་ལས་ལྡང་བ་བཞིན་གྱེན་དུ་འགྲོ་ཞིང་། མི་དང་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་རྣམས་ཐད་ཀར་རོ། །ཁ་དོག་ནི་གོང་མར། དེ་ལ་མི་དགེ་བ་བྱེད་པའི་བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པ། དཔེར་ན་ཕྱར་ནག་པོའམ་མཚན་མོ་མུན་པ་མུན་ནག་ཏུ་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །དགེ་བ་བྱེད་པ་ནི། དཔེར་ན་སྣམ་བུ་དཀར་པོའམ། ཟླ་འོད་དང་བཅས་པས་མཚན་མོར་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་དང་། སྲིད་པ་འཕོ་བའི་མདོར། དམྱལ་བའི་བར་དོ་སྡོང་དུམ་མེས་ཚིག་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཡི་དྭགས་ཀྱིིི་ཆུ་ལྟ་བུ་དང་། དུད་འགྲོའི་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང་། མི་དང་འདོད་ལྷའི་གསེར་ལྟ་བུ་དང་། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་སྣམ་བུ་དཀར་པོ་ལྟ་བུ་ཡང་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མངལ་དུ་འཇུག་པ་གསུམ་དག་སྟེ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་དང་རང་བྱུང་གཉིས། །ལས་སམ་ཡེ་ཤེས་སམ་གཉི་ག །རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར་ན་གོ
Chinese
再者，如前所述，（中阴身）停留七个七天，每七天有一次小死亡。毗婆沙师们认为（中阴身）停留时间很短，因为他们要寻找业的生处。这是他们的观点。第三，关于如何进入生处，分为两种：实际的和进入生处的方式。第一种是：心识颠倒故，喜乐行往生处所，余者贪著于气味处所，地狱乃是蜷缩之身。一者知晓而入，他者安住，又他者，生起，又他者，全然无知，卵生恒常如是。意思是说，胎生和卵生，由于心识颠倒，以嬉戏和喜悦的心情前往投生之处。其他的，湿生是贪著气味，化生是贪著处所。如果有人想知道如何贪著处所，那是因为，当寒冷地狱的中阴身形成时，由于接触到极热的痛苦，想要寻找寒冷的地方，于是看到了寒冷地狱的处所，并贪著于那里。热地狱也是如此。其他的众生也以贪著各自处所的方式进入。此外，当地狱的中阴身形成时，身体会蜷缩起来。持守清净戒律和苦行者，对正直的仙人表示尊敬，这些人只会堕入地狱。天神们像从座位上站起来一样向上走，人和动物以及饿鬼则直接行走。颜色方面，前面说过，对于造作不善业的中阴身，显现为黑色的布匹或者夜晚的黑暗。对于行善者，则显现为白色的布匹或者有月光的夜晚。在《转生经》中也说，地狱的中阴身像被火烧焦的树桩，饿鬼像水，动物像烟，人和欲界天神像黄金，色界天神像白色的布匹。以上。第二是：入胎有三种，转轮王和自生二者，业或智慧或二者，因广大故知晓。
English
Furthermore, as mentioned before, (the intermediate state being) stays for seven weeks, with a minor death every seven days. The Vaibhashika masters believe that (the intermediate state being) stays for a short time because they are looking for the place of karma. This is their view. Third, regarding how to enter the place of birth, there are two types: actual and the way of entering the place of birth. The first is: Because the mind is reversed, joyfully goes to the place of birth, others are attached to the smell of the place, hell is a curled body. One enters knowingly, the other abides, and the other arises, and the other is completely ignorant, and the egg-born is always like this. It means that the womb-born and egg-born, because the mind is reversed, go to the place of rebirth with a playful and joyful mind. Others, moisture-born are attached to the smell, and transformation-born are attached to the place. If someone wants to know how to be attached to the place, it is because when the intermediate state of the cold hell is formed, due to the pain of touching the extremely hot, wanting to find a cold place, then sees the place of the cold hell and is attached to it. The same is true for hot hells. Other beings also enter in the way of being attached to their respective places. In addition, when the intermediate state of hell is formed, the body will curl up. Those who uphold pure precepts and asceticism, and show respect to upright immortals, will only fall into hell. The gods go upwards as if rising from their seats, while humans, animals, and hungry ghosts walk directly. Regarding color, it was said earlier that for the intermediate state being who commits non-virtuous deeds, it appears as black cloth or the darkness of night. For those who do good deeds, it appears as white cloth or a moonlit night. It is also said in the Sutra of Transference that the intermediate state being of hell is like a tree stump burned by fire, hungry ghosts are like water, animals are like smoke, humans and desire realm gods are like gold, and form realm gods are like white cloth. The above. The second is: There are three ways to enter the womb, the wheel-turning king and the self-born, karma or wisdom or both, know because of the vastness.
Tibetan
་རིམ་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ། མངལ་འཇུག་མཐའ་དག་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ངེས་སམ་ཞེ་ན། མ་ངེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མངལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་གསུམ་སྟེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་། རང་བྱུང་རང་སངས་རྒྱས་དང་། རྫོགས་སངས་རྒྱས་གཉིས་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་གོ་རིམ་བཞིན། གཅིག་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་ལ། གནས་ པ་དང་འབྱུང་བ་མི་ཤེས་ཏེ། དེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཙམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གཞན་རང་སངས་རྒྱས་ནི་གནས་པ་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་གནས་ལ། འབྱུང་བ་མི་ཤེས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཙམ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། གཞན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནི། འབྱུང་བའང་ཤེས་བཞིན་དུ་འབྱུང་སྟེ། ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལས་གཞན་པའི་མངལ་སྐྱེས་ནི། འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ་རྨོངས་སོ། །སྒོང་སྐྱེས་དུས་རྟག་ཏུ་རྨོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐྱེ་གནས་གཉིས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྐྱེ་ཚུལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རང་བཞིན་ལ། དངོས་དང་། ཞར་ལ་སྲིད་པ་བཞིའི་ཁྱད་པར་ལ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། འཁོར་བར་འཇུག་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན། གྲུབ་པའི་འཁོར་བ་རྒྱས་པར་བཤད། ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་དཔེས་མཚོན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ། འཁོར་བར་འཇུག་ཚུལ་དངོས་དང་། སྲིད་པའི་རྒྱུན་ཐོག་མེད་དུ་བསྟན་པ་གཉིས་། དང་པོ་ནི། བདག་མེད་ཕུང་པོ་ཙམ་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་ལས་ཀྱི་མངོན་འདུ་བྱས། །སྲིད་པ་བར་མའི་རྒྱུན་གྱིས་ན། །མར་མེ་བཞིན་དུ་མངལ་དུ་འགྲོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཁོ་ན་རེ། སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ནས་འདི་དང་། འདི་ནས་ཕྱི་མར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ན། དེ་སྦྱོར་བའི་བདག་རྟག་གོ་ཞེ་ན། བདག་མེད་དེ་ཕུང་པོ་ཙམ་ལ་དེེར་འདོགས་པ་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་འཐད་དེ་སྐྱེ་བ་སྔ་མར་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་ལས་སྲིད་པ་བར་མའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་འབྱུང་། དེ་ལས་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་ཆད་བཞིན་དུ་མངལ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་གནས་བཞིར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་འཕངས་བཞིན་རིམ་གྱིས་རྒྱུན། །སྐྱེས་ནས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱིས། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དག་ཏུ་འགྲོ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྲིད་འཁོར་ཐོག་མ་མེད་ཅིང་ཐ་མ་མེད་དེ། སྔོོན་མ་རིག་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་བསགས་པས། ཡང་སྲིད་ཕྱི་མ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཇི་ལྟར་འཕངས་པ་བཞིན། སྐྱེ་བ་སྔ་
Chinese
次第。也就是说，所有入胎都是颠倒的智慧所决定的吗？不一定。如何呢？不颠倒而入胎的方式有三种，即转轮王、独觉佛和圆满正等觉佛。这也是按照顺序。一是转轮圣王在知道的情况下入胎，但不知道住胎和出生，因为他只具备广大的福德业力。二是独觉佛在知道的情况下住胎，但不知道出生，因为他只具备广大的智慧资粮。三是圆满正等觉佛，在知道的情况下出生，因为他具备广大的二资粮。除此之外的胎生，对出生、入胎、住胎三种都迷惑。卵生总是迷惑的，因为他们是二生。二是关于生起之理，即缘起的自性，分为正说和顺带分析四有的差别两种。初者，从入轮回的方式简略地说明，详细地解释已成立的轮回，从用比喻说明三种烦恼的方式进行归纳。初者，分为真实入轮回的方式和显示有之流是无始的两种。初者：无我唯蕴而已，烦恼业力所积聚，中有之流若相续，如灯一般入于胎。也就是说，有人会问：从前世到今世，从今世到后世连接相续，那么连接的主体是常有的吗？不是常有的，因为是无我的，只是在蕴上假立而已。然而，连接相续是合理的，因为前世被烦恼所驱使，积聚了有漏的业，从中产生了中有的心的相续。从中有产生了生有的心的相续，因此就像一盏灯传递给另一盏灯一样，进入胎等四种生处。二是：如其所投次第续，生后业及烦恼力，前往他方世界中。也就是说，有轮无始无终，以前被无明所驱使，积累了有漏的业，所以后世又一次又一次地如其所投，前世
English
In sequence. That is to say, are all entries into the womb determined by inverted wisdom? Not necessarily. How so? There are three ways to enter the womb without inversion: the wheel-turning king, the solitary buddha, and the complete and perfect buddha. These are also in order. First, the wheel-turning monarch enters knowingly, but does not know the dwelling and the arising, because he possesses only vast merit. Second, the solitary buddha dwells knowingly, but does not know the arising, because he possesses only a vast accumulation of wisdom. Third, the complete and perfect buddha arises knowingly, because he possesses vast accumulations of both. Other than these, those born from the womb are confused about all three: arising, entering, and dwelling. Egg-born beings are always confused, because they are beings of two births. Second, regarding the nature of dependent origination of birth, there are two analyses: the actual and the incidental analysis of the four existences. First, it briefly explains the way of entering samsara, elaborately explains the established samsara, and summarizes the way of illustrating the three afflictions with examples. First, there are two parts: the actual way of entering samsara and the explanation that the stream of existence is without beginning. First: Only aggregates without self, accumulated by afflictions and karma, if the stream of the intermediate state continues, like a lamp, it goes into the womb. That is to say, someone might ask: If the connection continues from the previous life to this life, and from this life to the next, then is the self that connects permanent? It is not permanent, because it is without self, it is only imputed on the aggregates. However, the connection is reasonable, because in the previous life, driven by afflictions, one accumulated contaminated karma, from which arises the stream of mind of the intermediate state. From the intermediate state arises the stream of mind of the birth state, therefore, just as one lamp is passed to another, it goes to the four places of birth, such as the womb. Second: As it is thrown, the sequence continues, after birth, by the power of karma and afflictions, it goes to other worlds. That is to say, the wheel of existence has no beginning and no end, previously driven by ignorance, accumulating contaminated karma, so again and again in the next life, as it is thrown, the previous life