Tibetan
་སྲིད་རྒྱུན་ཆད་པ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་སྲིད་འབྱུང་བ་མིན་ཏེ། སེམས་ནི་འབྲུའི་རྒྱུན་དང་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ཆོས་མཐུན་པས། སྲིད་པ་སྔ་མའི་རྒྱུན་ལས་ཕྱི་མའི་རྒྱུན་རིམ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་འབྲུ་ཤར་ནས་ནུབ་ཏུ་དྲངས་ཚེ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་སླེབ་པ་བཞིན་ནོ། །ཁོ་ན་རེ། འཆི་སྲིད་རྒྱུན་ཆད་པ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་སྲིད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཟེར། འཆི་བའི་སྲིད་པ་རྒྱུན་ཆད་པ་ལས་སྐྱེ་སྲིད་འབྱུང་བའི་དཔེ་ཡོད། བྱད་བཞིན་གྱི་གཟུགས་དང་འགྱངས་ཆད་པ་ལས། མེ་ལོང་ནང་དུ་དེའི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དེའི་དཔེ་རྣམ་དག་མ་ཡིན་ཏེ། མེ་ལོང་ནང་དུ་ཤར་བའི་བྱད་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཐོགས་བཅས་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་འཆི་སྲིད་རྒྱུན་ཆད་པའི་སྐྱེ་སྲིད་དང་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། གོ་ས་གཅིག་ན་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་རྡུལ་རིགས་མི་མཐུན་གཉིས་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། བྱད་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་བྱད་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུན་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་བརྙན་དེ་བྱད་བཞིན་དང་མེ་ལོང་གཉིས་ལས་བྱུང་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་སྲིད་རྒྱུ་གཉིས་ལས་འབྱུང་བ་ མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བར་སྲིད་ཡོད་དེ། ཐུབ་པའི་མགུར་ནས། སྲིད་པ་བདུན་ཏེ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དགའ་བོ་མངལ་འཇུག་གི་མདོ་ལས། གནས་གསུམ་མངོན་དུ་གྱུར་ན། མའི་མངལ་དུ་བུ་ཆགས་པར་འགྱུར་ཏེ། མ་རུང་ཞིང་ཟླ་མཚན་དང་ལྡན་པ་དང་། ཕ་མ་ཆགས་ཤིང་ཕྲད་པ་དང་། དྲི་ཟ་ཉེ་བར་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། མདོ་ལས། བར་འདའ་བ་དང་གཅིག །སྐྱེས་མདའ་བ་དང་གསུམ། གོང་འཕོ་བ་དང་ལྔ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་ཞེས་བྱའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། མྱུར་བར་འདའ་བ། མྱུར་བ་མ་ཡིན་པར་འདའ་བ། དུས་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་བར་འདའ་བ་གསུམ་གསུངས་པས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དེ་ནི་འཕེན་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །སྔོན་དུས་སྲིད་འབྱུང་ཤ་ཚུགས་ཅན། །དེ་ནི་འཆི་བའི་སྔོན་རོལ་ཏེ། །སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་ཕན་ཆད་དོ། །རིས་མཐུན་ལྷ་མིག་དག་པས་མཐོང་། །ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཤུགས་དང་ལྡན། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་ལྡན། །མི་ལྡོག་དེ་ནི་དྲི་ཟའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདོད་གཟུགས་གཉིས་ལ་བར་སྲིད་ཡོད་ཀྱི་གཟུགས་མེད་ལ་མེད་དེ། བར་སྲིད་ནི་གཟུགས་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་མིའི་བར་སྲིད་
Chinese
並非僅僅是死有中斷才會產生生有，因為心識與種子的相續相似，且相續不間斷，因此與法相符。由於前世的相續會依次產生後世的相續。例如，如果將穀物從東邊運到西邊，就能不間斷地到達。有人說：僅僅是死有中斷才會產生生有。死有的中斷會產生生有的例子是存在的。就像面容的形狀和間隔消失後，會在鏡子中出現它的影像一樣。如果這樣說，那並不是一個純粹的例子。因為在鏡子中顯現的面容影像並非實質性的存在，並且它與死有中斷而產生的生有不同。第一點成立，因為在同一個位置上，不可能同時存在兩種不同的實質性微粒。第二點成立，因為面容的影像是面容本身的相續，並且影像由面容和鏡子兩者產生。同樣，生有也不會由兩種原因產生。 第二點是，有中有存在。因為在能仁的歌中說：「有七有。」等等。並且在《善入胎經》中說：「如果三個條件顯現，胎兒就會在母親的子宮中形成：母親健康且有月經，父母交合，以及乾闥婆臨近。」並且在經中說：「一、中有滅，三、生有滅，五、轉生滅。」等等。在《聖者七趣經》中也說：「迅速滅，非迅速滅，以及長時間後從悲傷中解脫的中有滅」這三種說法成立。第三點是：「彼唯一牽引，先時有生身，彼乃死前兆，生際剎那後，同類天眼淨所見，具業幻化力，諸根悉具無礙者，不退彼乃乾闥婆。」意思是說，欲界和色界有中有，但無色界沒有，因為中有只有具色者才有，而在無色界中沒有色。因此，人的中有
English
It is not only the cessation of the dying state that causes the arising of the birth state, because the mind is similar to the continuity of seeds, and the continuity is uninterrupted, thus conforming to the Dharma. Because the continuity of the previous existence sequentially gives rise to the continuity of the later existence. For example, if grain is transported from east to west, it will arrive without interruption. Someone says: It is only the cessation of the dying state that causes the arising of the birth state. There is an example of the cessation of the dying state giving rise to the birth state. Just as when the shape of a face and the interval disappear, its image appears in a mirror. If you say that, that is not a pure example. Because the image of the face that appears in the mirror is not a substantial entity, and it is different from the birth state that arises from the cessation of the dying state. The first point is established, because it is impossible for two different substantial particles to exist simultaneously in the same location. The second point is established, because the image of the face is not the continuity of the face itself, and the image arises from both the face and the mirror. Similarly, the birth state does not arise from two causes. Secondly, there is an intermediate state of existence (Bardo). Because in the song of the Able One (Buddha) it says, "There are seven existences," and so on. And in the Good Entering into the Womb Sutra it says, "If three conditions manifest, a fetus will form in the mother's womb: the mother is healthy and menstruating, the parents copulate, and a gandharva is nearby." And in the sutra it says, "One, the passing through the intermediate state; three, the passing through birth; five, the passing through transference," and so on. In the Sutra of the Seven Courses of the Noble Person it also says, "Passing through quickly, passing through not quickly, and passing through the intermediate state after a long period of liberation from sorrow," these three statements are established. Thirdly: "That which is drawn by one, in the past there was a body of flesh, that is a sign before death, after the moment of birth, seen by the pure divine eye of the same kind, possessing the power of karmic illusion, possessing all faculties complete and unobstructed, non-returning, that is a gandharva." This means that the desire realm and the form realm have an intermediate state, but the formless realm does not, because the intermediate state only exists for those with form, and in the formless realm there is no form. Therefore, the intermediate state of humans
Tibetan
ནི། རང་གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་མིའི་མངོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སོགས་ཀྱི་ཤ་ཚུགས་ཅན་དུ་འབྱུང་བར་ངེས་ཏེ། དེ་ནི་མངོན་དུས་དང་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གཅིག་གིས་འཕངས་པར་རིགས་གཅིག་པའི་ཕྱིར། སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྐྱེ་སྲིད་གྲུབ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་ནས་འཆི་བའི་སྲིད་པའི་སྔོོན་རོལ་ཚུན་ཆད་ལ་འཇོག །གཞན་དུ་བཤད་པ་ནི། སྔོན་ཞེས་པ་སྔར་འདས་ལ་མི་འཇོག་སྟེ། དེའི་སྐད་དོད་དུ་པུཪྺ་ཞེས་ཡོད་ལ། དེ་ནི་ཤར་དང་མདུན་དང་སྔོན་སོགས་ལ་འཇུག་པས། ད་གདོད་མདུན་དུ་འབྱུང་རྒྱུའི་དོན་ཏེ་ཕྱི་མ་གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་སྣང་བ་ལ་བཤད་དོ། །མིའི་བར་སྲིད་ན་ཕན་ཚུན་རིགས་མཐུན་རྣམས་གཅིག་གིས་ཅིག་ཤོས་མཐོང་གི །རིགས་མི་མཐུན་མཐོང་བ་མིན་ཞིང་། སྐྱོན་བཅུ་གཅིག་དང་བྲལ་བའི་ལྷའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པས་ཐམས་ ཅད་མཐོང་ལ། སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱིས་ནི་མི་མཐོང་ངོ་། །གཞན་དག་གོང་མའི་བར་སྲིད་ཀྱིས་འོག་མའི་བར་སྲིད་མཐོང་གི །འོག་མས་གོང་མ་མཐོང་བ་མིན་ཞེས་སྨྲ། དེ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་ཏེ། ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང་། ཤུགས་དང་ལྡན་ཏེ། གང་དུ་བསམ་པའི་གནས་དེར་སྐད་ཅིག་གིས་བགྲོད་ནུས་པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཞིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་ཏེ། ལྕགས་ཀྱི་ཐོ་ལུམ་མེ་འབར་བའིི་ནང་ན་སྲིན་བུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཁོ་ན་རེ། སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་ལ་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཚང་བས་ཁྱབ་པར་ཐལ། བར་སྲིད་ལ་དེའི་ཕྱིར། མ་ཁྱབ་ན་སྔོན་དུས་སྲིད་འབྱུང་ཞེས་སོགས་དང་འགལ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། གཙོ་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་ཀྱི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་མཚུངས་པ་མིན་ཏེ། མིག་ཁྲ་རིག་གེ་བ་དང་། རྣ་བ་སྐྲོང་ངེ་བ་སོགས་ཡོད་མི་དགོས་པས་སོ། །མིའི་བར་སྲིད་གྲུབ་ན་མིའི་སྔོན་དུས་སུ་འགྲོ་བས་ཁྱབ་བམ་ཞེ་ན། ཁྱབ་སྟེ། མིའི་བར་སྲིད་གྲུབ་ནས་སྐྱེ་སྲིད་དུ་མ་ཕྱིན་བར་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་མི་ལྡོག་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར། མངོན་པ་གོང་མ་ལས། ཅི་སྟེ་ན་ལྡོག་གོ །དེ་ན་གནས་པ་ཡང་ལས་ག །སོག་གོ །ཞེས་ལྡོག་པར་བཤད་དོ། །འདོད་པའི་བར་སྲིད་དེ་ནི་ཟས་སུ་དྲི་ཟ་ཞིང་། གཟུགས་ཀྱི་བར་སྲིད་ནི་ཁམ་ཟས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །ཚེ་ཚད་ནི། བཙུན་པ་ན་རེ། ངེས་པ་མེད་དེ། ཇི་སྲིད་སྐྱེ་བའི་ཚོགས་པ་མ་རྙེད་ཀྱི་བར་དུའོ། །ཞེས་དང་། དབྱིག་བཤེས་ནི། ཞག་བདུན་དུ་གནས་ཤིང་སྐྱེ་བའི་ཚོགས་པ་མ་རྙེད་ན་ཤི་ནས་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་འདོ
Chinese
因此，必定会呈现出未来将要投生之人的显现时期的有（颜色、形状）等特征的身体。这是因为显现时期和牵引业是同一种类所牵引。何为前有之有？即从生有成立的第二刹那起，直到死有之前为止。另一种解释是：前，并非指过去，其梵语为“普尔瓦”(梵文天城体：पूर्व，梵文罗马拟音：pūrva，汉语字面意思：前)，意为东方、前方、之前等，因此是指即将到来的意义，即指未来将要投生之景象。在人中阴时，同类众生彼此可见，不同类则不可见。具备脱离十一种过失的清净天眼者，则能见一切，但与生俱来者则不能见。其他人说，上界中阴能见下界中阴，下界不能见上界。因为它具有神通，能以业力神通在空中行走，且具有力量，能在一瞬间到达所想之处。它具有所有感官，且无阻碍，如同在燃烧的铁砧中看到虫子一般。有人问：安住于前有之有的人，是否必然具备所有感官？因为在中阴中有此说法。如果不是这样，则与“前有生”等说法相矛盾。答：没有矛盾。这是指主要方面，并非所有方面都相同，例如不需要眼睛明亮，耳朵竖立等。如果人中阴成立，是否必然会进入人的前有？答：是的。因为人中阴成立后，在未进入生有之前，必定不会转生到其他地方。在《俱舍论》中说：“如果转变呢？那么，所住之处也是业。”意思是会转变。欲界中阴以气味为食，色界中阴则不贪著段食。寿命方面，僧人说：没有定数，直到未找到投生之处为止。世亲说：停留七天，如果未找到投生之处，则死后立即转生。
English
Therefore, it is certain that the body will appear with the characteristics (color, shape, etc.) of the person who will be born in the future during the manifestation period. This is because the manifestation period and the karma that pulls are of the same kind. What is the existence of the previous existence? It is from the second moment of the establishment of birth until before the existence of death. Another explanation is: "Before" does not refer to the past, its Sanskrit is "Purva" (梵文天城体：पूर्व，梵文罗马拟音：pūrva，汉语字面意思：前), which means east, front, before, etc. Therefore, it refers to the meaning of what is about to come, that is, the appearance of what will be born in the future. In the human intermediate state, beings of the same kind can see each other, but beings of different kinds cannot. Those with pure divine eyes, free from the eleven faults, can see everything, but those born with it cannot. Others say that the intermediate state of the upper realm can see the intermediate state of the lower realm, but the lower realm cannot see the upper realm. Because it has supernatural powers, it can walk in the sky with the supernatural powers of karma, and it has the power to reach the place it thinks of in an instant. It has all the senses and is unobstructed, like seeing a worm in a burning anvil. Someone asks: Is it necessary for a person who dwells in the existence of the previous existence to have all the senses? Because there is this statement in the intermediate state. If not, it contradicts the statement "previous existence is born", etc. Answer: There is no contradiction. This refers to the main aspect, not all aspects are the same, such as there is no need for bright eyes, erect ears, etc. If the human intermediate state is established, will it necessarily enter the human previous existence? Answer: Yes. Because after the human intermediate state is established, it is certain that it will not be reborn elsewhere before entering the birth state. In the Abhidharma Kosha it says: "If it changes? Then, the place where it dwells is also karma." It means it will change. The intermediate state of the desire realm eats odors as food, while the intermediate state of the form realm is free from attachment to solid food. Regarding lifespan, the monk said: There is no fixed number, until the place of rebirth is not found. Vasubandhu said: Stay for seven days, and if the place of rebirth is not found, then be reborn immediately after death.