Tibetan
ག་ཅར་དུ་རྙེད་དེ། གཟུགས་ཀྱི་དགེ་བ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་སེམས་གཉིས་ཏེ་གསུམ་གྱི་ཐོབ་པ་རྙེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་པས་བསམ་གཏན་གྱི་ཉེར་བསྡོགས་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ཐོབ་པའི་ཚེ། ཐོབ་པ་བཞི་ཅིག་ཅར་རྙེད། སློབ་པ་ཟག་མེད། གཟུགས་ཀྱི་དགེ་བ། དེའི་སྟོབས་ཀྱི་སྤྲུལ་སེམས་གཉིས་ཏེ་བཞིའི་ཐོབ་པ་ཅིག་ཅར་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་མངོན་རིན་ཆེན་སྙེ་མ་ལས། དབང་པོ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གནས་གཉིས་པའོ།། །། གནས་གསུམ་པ་འཇིག་རྟེན་བསྟན་པའི་འགྲེལ་པ། གཉིས་པ་ཀུན་བྱང་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ། དོར་བྱ་སྡུག་ཀུན་གྱི་བདེན་པ་དང་། བླང་བྱ་འགོག་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བཤད་པ་གཉིས། ༼དང་པོ་ལ། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་དང་། ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ནང་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དང་། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གཉིས། དང་པོ་ལ། དབྱེ་བ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། སྐྱེ་ཚུལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རང་བཞིན་བཤད་པ། སྐྱེས་པ་གནས་པའི་ཐབས། གནས་པ་འཆི་བའི་སེམས་བཤད། སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་དང་ལྔ། དང་པོ། ཁམས་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་དང་། འགྲོ་བ་ལྔར་དབྱེ་བ། སྐྱེ་གནས་བཞིར་དབྱེ་བ་དང་གསུམ། ༽དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། འདོད་པ། གཟུགས། གཟུགས་མེད་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་དང་། །མི་རྣམས་དང་ནི་ལྷ་དྲུག་དང་། །འདོད་པའི་ཁམས་ཡིན་དམྱལ་བ་དང་། །གླིང་དབྱེ་བ་ལས་དེ་ཉི་ཤུ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དམྱལ་བ། ཡི་དྭགས། དུད་འགྲོ། མི། འདོད་ལྷ་རིགས་དྲུག །དེ་དག་རྟེན་བྱེད་ཀྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་འདོད་ཁམས་ཡིན་ཏེ། དེར་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་ཤིང་། འདོད་པ་ལ་ཆགས་བྲལ་མ་བྱས་པའི་སས་བསྡུས་པས་སོ། །དེ་ལ་ནང་ཚན་གྱི་སྒོ་ནས་ཉི་ཤུར་ཡོད་དེ། དམྱལ་བ་ལ་ཚ་དམྱལ་བརྒྱད་དང་། མི་ལ་གླིང་བཞི་དབྱེ་བས་སོ། །འོ་ན་གྲང་དམྱལ་དང་གླིང་ཕྲན་རྣམས་མི་བགྲང་བ་ཅི་ཞེ་ན། གྲང་དམྱལ་ནི་འདི་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཚ་དམྱལ་གྱི་འཁོར་ན་ཡོད་པར་བཤད་ལ། གླིང་ཕྲན་རྣམས་ནི་གླིང་བཞིའི་ཆར་གཏོགས་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གོང་མའི་གནས་དག་བཅུ་བདུན་ནི། །གཟུགས་ཁམས་ཡིན་དེར་སོ་སོ་ཡི། །བསམ་གཏན་ས་ནི་གསུམ་པ་ཡིན། །བཞི་པའི་ས་ནི་བརྒྱད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཁམས་གོང་མའི་གནས་ཚངས་རིས་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་དག་སྟེ་བཅུ་བདུན་ནི་བརྟེན་པ་ལྷ་དང་བཅས་པ་གཟུགས་ཁམས་ཡིན་ཏེ། དེར་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་ཤིང་། འདོད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ། གཟུགས་ལ་ཆགས་བྲལ་མ་བྱས་པའི་སས་བསྡུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་སོ་སོར་དབྱེ་ན། བསམ་གཏན་བཞི་ལས། དང་པོ་གསུམ་ལ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཡོད་ཅིང་བཞི་པ་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་གསུམ་དང་འཕགས་པའི་གནས་ལྔ་སྟེ་ས་བརྒྱད་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཞེད་དེ། ཚངས་ཆེན་ནི་ཚངས་འདུན་ལས་གྲོང་དང་དགོན་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པས་ཐ་དད་མིན་པར་འདོད། གསུམ་པ་ནི། གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་གནས་མེད་དོ། །སྐྱེ་བ་ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །དེར་ནི་རིས་དང་སྲོག་ལ་ཡང་། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་བརྟེན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་གཟུགས་ཅན་གྱི་གནས་མེད་དེ། རྟེན་སྣོད་དང་བརྟེན་པ་སེམས་ཅན་ལ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། རྣམ་པ་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་ཡུལ་ན་མི་གནས་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་གི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་བཞིར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རྟེན་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། གཟུགས་མེད་ཁམས་དེར་ནི་རིགས་འདྲ་སྐལ་མཉམ་དང་སྲོག་གཉིས་ལ་སེམས་རྒྱུད་བརྟེན་པས་སོ། །གཉིས་པ་འགྲོ་བ་ལྔར་དབྱེ་བ་ནི། དངོས་དང་། དོགས་དཔྱོད་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེར་ནི་དམྱལ་སོགས་འགྲོ་བ་ལྔ། །རང་གི་མིང་གིས་བསྟན་དེ་དག །ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ལུང་བསྟན་མིན། །སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་སྲིད་མིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བའི་འགྲོ་བ་ནི་ལྔ་སྟེ། དམྱལ་བ་སོགས་རང་རང་གིས་མིང་གིས་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་ཕྱིར། ལྷ་མ་ཡིན་མ་སྨོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ས་སྡེ་ལས། སྤྱིར་ལྷ་ཡིན་ཡང་གཡོ་སྒྱུ་དང་ཞེ་སྡང་ཆེ་བས་ལྷ་མ་ཡིན་ཞེས་དམན་པའི་དགག་སྒྲ་སྦྱར་བ་ཡིན་གསུངས་པ་དང་། ཁ་ཆེ་འདུས་བཟང་། ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་ཡང་སེར་སྣ་ཆེ་བས་ཡི་དྭགས་ཡིན་གསུངས་པ་དང་། མདོ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ནས། འཕེན་བྱེད་དགེ་བས་འཕངས་པའི་ལྷ་མ་ཡིན་ལྷ་དང་། འཕེན་བྱེད་མི་དགེ་བས་འཕངས་པའི་ལྷ་མ་ཡིན་དུད་འགྲོར་གསུངས་ཤིང་། དེས་ན་དྲིན་ལན་བསབ་མདོ་ལས། འགྲོ་བ་རིགས་ དྲུག་ལྡན་དེ་དག་ཅེས་དང་། ཡབ་སྲས་མཇལ་མདོར། སེམས་ཅན་ཚོགས་ཀྱི་འགྲོ་དྲུག་གང་བསྟན་པ། །ཞེས་སོགས་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་ནི་ལྔ་པོ་དེར་འདུས་པས་མི་འགལ་ལོ། །འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དེ་
Chinese
如何获得呢？凭借色界善的力量，为了获得欲界和色界的两种生起心，即三种获得。具有欲界所依的加行道者，依靠禅定的近分定，获得苦法智忍时，同时获得四种获得。有学无漏，色界善，凭借其力量，同时获得两种生起心，即四种获得。出自《法蕴论·宝穗》，名为《根品》，是第二处。 第三处，解释世间品。 第二，分别解释一切遍知，分为两种：应舍弃的苦集谛和应修习的灭道谛。 （第一，分为苦谛和集谛两种。第一，分为内有情的分类和外器世界的分类两种。第一，分为总说分类、解释生起方式的缘起自性、生起后安住的方式、安住后死亡的心识、归纳为三类有情等五种。第一，分为三界、五趣、四生三种。）第一，分为三者，即欲界、色界、无色界。第一是：地狱、饿鬼、旁生，以及人类和六欲天，是欲界，地狱和洲的分类共有二十种。也就是说，地狱、饿鬼、旁生、人、六欲天。这些作为所依的器世界都是欲界，因为在那里被共同的业所抛弃，并且被未离欲的土地所包含。其中，从内部来说有二十种，即地狱分为八热地狱，人类分为四大洲。那么，为什么不计算寒地狱和小洲呢？因为寒地狱据说存在于此土的热地狱周围，而小洲则属于四大洲的一部分。第二是：上面的十七处是色界，在那里各自的禅定地是第三，第四地是第八。也就是说，上界的处所，从梵众天到色究竟天之间的十七处，是包括所依天在内的色界，因为在那里被共同的业所
English
How is it obtained? By the power of the virtue of the form realm, in order to obtain the two arising minds of the desire and form realms, that is, the three attainments. When the practitioner of the path of application, who has a basis in the desire realm, relies on the preliminary concentration of meditation and obtains the forbearance of the Dharma of suffering, he simultaneously obtains four attainments. The non-leaking of the learner, the virtue of the form realm, by the power of that, simultaneously obtains the two arising minds, that is, the four attainments. From the Dharma Abhidhamma Jewel Spike, called "Teaching of the Faculties," which is the second place. The third place, the explanation of the World Teaching. Second, the separate explanation of all-knowingness, divided into two: the truth of suffering and origin to be abandoned, and the truth of cessation and path to be cultivated. (First, divided into the truth of suffering and the truth of origin. First, divided into the classification of inner beings and the classification of outer vessel worlds. First, divided into five: general explanation of divisions, explanation of the nature of dependent origination of the mode of arising, the means of abiding after arising, explanation of the mind of abiding and dying, and collection into three groups of sentient beings. First, divided into three realms, five destinies, and four births.) First, among the three, there are the desire realm, the form realm, and the formless realm. The first is: hell beings, hungry ghosts, animals, and humans and the six gods, are the desire realm, and the division of hells and continents makes twenty. That is, hell beings, hungry ghosts, animals, humans, and the six desire gods. These vessel worlds that serve as the basis are the desire realm, because they are thrown there by common karma and are included in the land that has not been separated from desire. Among them, there are twenty from the inside, that is, hell is divided into eight hot hells, and humans are divided into four continents. So why are the cold hells and small continents not counted? Because the cold hells are said to exist around the hot hells of this land, and the small continents belong to the four continents. The second is: the seventeen places of the upper realms are the form realm, where the meditation ground of each is the third, and the fourth ground is the eighth. That is, the places of the upper realm, from the Brahma Heaven to the Akanistha Heaven, are the seventeen places, including the dependent gods, which are the form realm, because they are in the common karma
Chinese
已经被抛弃，并且脱离了对欲望的执着。因为它被未脱离对色界执着的境界所包含。 在那里分别区分，在四禅定中，前三个禅定各有三个层次，而第四禅定有凡夫的三种境界和圣者的五种境界，所以共有八个层次。克什米尔人认为色界有十六个层次。他们认为色界天不与梵众天分离，因为它们像城镇和寺庙一样存在。第三，无色界没有处所。从生来说有四种形式。在那里，种姓和生命也一样。心识的相续依赖于它。也就是说，在无色界中没有色法的处所，因为作为所依的容器和所依赖的有情没有颜色和形状等。过去、未来、非表示和非色法不在处所中。由于等持的缘故，从生来说有四种形式，即虚空无边处等四处。如果无色界没有有情，那么它的所依就是无色的。没有过失，因为在无色界中，同类、同等和两种生命都依赖于心识的相续。第二，分为五道：真实和疑惑两种。第一种是：在那里有地狱等五道。它们各自以自己的名字来表示。为什么没有提到非天呢？《事品》中说：一般来说，虽然是非天，但由于狡诈和嗔恨心强，所以用非天这个低劣的否定词来称呼。克什米尔的僧众贤说：虽然享受很大，但由于吝啬，所以是饿鬼。在《念住经》中说：以能引的善业所生的非天是天，以能引的非善业所生的非天是旁生。因此，在《报恩经》中说：具有六道的那等等。在《父子相见经》中说：所显示的有情众生的六道。等等，说成六道与包含在那五个之中并不矛盾。这五道
English
has been abandoned and is free from attachment to desire. Because it is included in the realm that has not abandoned attachment to the form realm. There, distinguishing separately, in the four meditations, the first three have three levels each, and the fourth has three realms of ordinary beings and five realms of noble ones, so there are eight levels in total. The Kashmiris believe that the form realm has sixteen levels. They believe that the Great Brahma is not separate from the Brahma assembly because they exist like towns and monasteries. Third, there is no place in the formless realm. From birth, there are four forms. There, caste and life are also the same. The continuum of consciousness depends on it. That is to say, in the formless realm, there is no place for form, because the container as the basis and the sentient beings that depend on it have no color or shape, etc. The past, the future, the non-manifestation, and the non-form are not in the place. Because of the power of meditative absorption, there are four forms from birth, namely the four places such as the sphere of infinite space. If there are no sentient beings in the formless realm, then its basis is formless. There is no fault, because in the formless realm, the same kind, equal share, and two lives depend on the continuum of consciousness. Second, dividing into five destinies: two types, real and doubtful. The first is: There are five destinies such as hell there. They are each indicated by their own names. Why are the Asuras not mentioned? The *Karma Vibhanga* says: Generally, although they are gods, they are called Asuras because of their cunning and great hatred, so the inferior negative word "non-" is attached. The Kashmiri Sanghabhadra said: Although the enjoyment is great, they are pretas because of their great miserliness. In the *Satipatthana Sutra* it says: Asuras born from virtuous karma are gods, and Asuras born from non-virtuous karma are animals. Therefore, in the *Gratitude Sutra* it says: Those who possess the six destinies, etc. In the *Sutra of Meeting Father and Son* it says: Whatever six destinies of sentient beings are shown. Etc., saying that six is not contradictory to being included in those five. Those five destinies