Tibetan
མ་བསྐྱེད་མ་ཡིན་པར་ཁས་ བླངས་ཤིང་། རྐྱེན་ནི་འབྲས་བུ་རིམ་བསྐྱེད་སོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དེའི་རྒྱུ་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །འབྱུང་ལས་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་ལྔ། །འབྱུང་གྱུར་རྣམ་གསུམ་ཕན་ཚུན་དུ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་རྣམ་གཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། འབྱུང་བ་རྒྱུར་བཅས་དང་། འབྱུང་འགྱུར་རྒྱུར་བྱས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལའང་འབྱུང་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། འབྱུང་འགྱུར་བསྐྱེད་པ་གཉིས། དང་པོའི་ཚེ་འབྱུང་བ་དེའི་རྒྱུ་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་དང་དུས་མཉམ་གྱི་འབྱུང་བ་བསྐྱེད་པས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་དང་། རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པས་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་འགྱུར་བསྐྱེད་ཚེ་བྱེད་རྒྱུ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ཡང་བྱེད་ཚུལ་ལྔ་སྟེ། འབྱུང་འགྱུར་ཕྱི་མ་སྐྱེད་པར་བྱེད། དེ་ཉིད་འབྱུང་བ་ཕྱི་མ་ལ་རྟེན་པར་བྱེད་པ། བརྟེན་པ་གནས་པར་བྱེད། གནས་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བྱེད། འབྱུང་བ་རྒྱས་པའིི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་གོང་འཕེལ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ལ་འབྱུང་འགྱུར་རྒྱུར་བྱས་ནས་འབྱུང་འགྱུར་བསྐྱེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འབྱུང་འགྱུར་མི་དགེ་བ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡོད་དེ། དེས་འབྱུང་འགྱུར་ཉོན་མོངས་ཅན་བསྐྱེད་ཚེ། སྐལ་མཉམ་དང་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་གཉིས་སུ་འགྱུར། འབྱུང་འགྱུར་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་བསྐྱེད་ཚེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཚེ་དེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་གཅིག་པུར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ངག་གི་ལས་དེ་དབང་པོ་དང་ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། བཅུ་གཉིས་སུ་དབྱེ། ཉི་ཤུར་དབྱེ། སེམས་ཀྱི་ཐོབ་པ། རྙེད་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དཔེའི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན་པ་དང་། སོ་སོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་ནི། འདོད་ཡིད་དགེ་དང་མི་དགེ་དང་། །བསྒྲིབས་པ་དང་ནི་མ་བསྒྲིབས་པ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་ མེད་པ་དག་ན། །མི་དགེ་ལས་གཞན་ཟག་མེད་གཉིས། །ཞེས་པ་སྟེ། འདོད་ཁམས་ན་སེམས་ཡིད་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་དང་། བསྒྲིབས་པ་དང་མ་བསྒྲིབས་པ་དེ་བཞི་ཡོད། གཟུགས་གཟུགས་མེད་ན། མི་དགེ་བ་ལས་གཞན་པའི་གསུམ་གསུམ་ཡོད། སློབ་པ་ཟག་མེད། མི་སློབ་པ་ཟག་མེད་གཉིས་ཏེ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། འདོད་པ། གཟུགས། གཟུགས་མེད་ཀྱི་དབང་དུ
Chinese
承认不是未产生的。 因为缘是果渐次产生等。第三是：彼之因生起二种相，从生起转变之相五种，生起转变三种互相，生起诸之彼相一种。意思是：生起为因与，生起转变作为因两种。第一种也有生起生起与，生起转变生起两种。第一种时，生起彼之因生起是两种相，自己与同时之生起生起，故为俱生因，种类相同之后生起，故变为同分因。生起转变生起时，唯变为作者因，彼亦有五种作法，生起转变后生起，彼即依于后生起，所依住立，住立不断，生起增长之力，令生起增长故。后者以生起转变作为因，生起转变生起与，生起生起两种。第一是：生起转变有转变为三种不善，彼生起转变生起烦恼者时，变为同分与遍行二因。生起转变无覆无记生起时，变为异熟之因故。第二是：彼作生起诸之因之时，彼唯变为异熟之因，身语之业，彼是根与集合一体之生起之因故。第二是说彼无间缘差别，分为十二种，分为二十种，心之获得，说获得之差别与三者。第一是：以譬喻之门略示与，各自之自性。第一是：欲意善与不善与，有覆与无覆，色与无色等中，不善之外无漏二者。意思是：欲界有心意善与，不善与，有覆与无覆彼四种有。色与无色中，有不善之外的三种三种有。有学无漏，无学无漏二者，共有十二种。第二是，于欲，色，无色之自在
English
Acknowledging that it is not unproduced. Because the condition is the gradual production of fruit, etc. The third is: Its cause, arising, has two aspects. The aspect of transformation from arising is fivefold. The arising transformations are threefold, mutually. The aspect of those arising is onefold. This means: arising with cause and, arising transformation as cause are two. The first also has arising arising and, arising transformation arising two. In the first case, the cause of that arising is twofold: arising arising simultaneously with oneself, hence being a co-emergent cause, and arising of the same kind later, hence becoming a similar cause. When arising transformation arises, it only becomes the agent cause, and that also has five ways of acting: causing the arising transformation to arise later. That itself relies on the later arising. The reliance abides. The abiding is continuous. The power of the arising increasing causes the arising to increase. The latter takes arising transformation as the cause, arising transformation arising and, arising arising two. The first is: arising transformation has three kinds of non-virtue. When it causes the arising transformation to arise with afflictions, it becomes two causes: similar and pervasive. When arising transformation arises as obscured and unspecified, it becomes the cause of maturation. The second is: when it acts as the cause of those arising, it only becomes the cause of maturation, because the actions of body and speech are the cause of the arising of the same sense faculty and aggregate. The second is to explain the specific condition immediately after that, divided into twelve, divided into twenty, the attainment of mind, the way of obtaining is explained separately, and three. The first is: briefly shown by way of example and, the respective nature of each. The first is: desire, mind, virtue and non-virtue, obscured and unobscured, form and formless, etc., other than non-virtue, the two uncontaminated. This means: in the desire realm, there are mind, virtue, and non-virtue, and obscured and unobscured, those four exist. In form and formless, there are three each other than non-virtue. Trainee uncontaminated, non-trainee uncontaminated two, totaling twelve. The second is, in desire, form, formless freedom
Tibetan
་བྱས་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། འདོད་སེམས་དགེ་བ་ལས་སེམས་དགུ། །དེ་ནི་བརྒྱད་པོ་ཁོ་ན་ལས། །མི་དགེ་བ་ནི་བཅུ་དག་ལས། །དེ་ལས་བཞི་སྟེ་བསྒྲིབས་དེ་བཞིན། །མ་བསྒྲིབས་པ་ནི་ལྔ་དག་ལས། །དེ་ལས་མཇུག་ཐོགས་སེམས་བདུན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དང་པོ་དགེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། སྤྱིར་ཚེ་བདུན་ཡོད་དེ། རྒྱུན་དང་ས་མཚུངས་པའི་ཚེ། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ། སྙོམས་འཇུག་གི་ཚེ། དེ་ལས་ལྡང་ཚེ། སྤྲུལ་པ་ལ་འཇུག་ཚེ། སྙོམས་འཇུག་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་གཟིར་བའི་ཚེའོ། །དང་པོའི་ཚེ། རང་རང་གི་མཇུག་ཏུ་རང་གི་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་འབྱུང་ཞིང་། ས་མཚུངས་པའི་ཚེ། འདོད་སེམས་གཅིག་གི་མཇུག་ཏུ་བཞི་ཀ་འབྱུང་། ཁམས་གོང་མ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཚེ་གང་གིས་གང་དུ་དང་། དེའི་འབྲས་བུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདོད་པའི་དགེ་བ་དང་། མ་བསྒྲིབས་གཉིས་ཀྱིས་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཆར་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད། གཟུགས་ཀྱི་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཁམས་གོང་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་གསུམ་ཀས་གཟུགས་དང་འདོད་པ་གཉིས་ཆར་དུ་སྦྱོར། གཟུགས་ཀྱི་གསུམ་ཀས་འདོད་པར་སྦྱོར་རོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ནི། འདོད་པ་ནས་ཡར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཚེ། གཟུགས་ཀྱི་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་དང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གཉིས་འབྱུང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་འོག་མ་གཉིས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཚེ། གཟུགས་ཀྱི་བསྒྲིབས་པ་དང་། འདོད་པའི་མི་དགེ་བ་དང་། བསྒྲིབས་པ་གཉིས་འབྱུང་། སྙོམས་འཇུག་གི་ཚེ་སེམས་གང་གིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ། ཡུལ་གང་ལ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་དགེ་སེམས་གསུམ་གྱིའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་དགེ་སེམས་སློབ་མི་སློབ་ཀྱི་སེམས་ཟག་མེད་བཞི་ལ་འཇུག །གསུམ་པ་ནི། འདོད་པའི་དགེ་སེམས་དེ་གཟུགས་ཀྱི་དགེ་སེམས་དང་ཟག་མེད་གཉིས་ལ་འཇུག་གི་གཟུགས་མེད་ལ་ མི་འཇུག་སྟེ། གཟུགས་མེད་དེ་འདོད་པ་ལས་རིང་བ་རྣམ་པ་བཞིས་རིང་བའི་ཕྱིར། བཞི་ནི། དམིགས་པ། རྣམ་པ། རྟེན། གཉེན་པོའོ། །གཟུགས་ཀྱི་དགེ་སེམས་ཀྱིས་གཟུགས་མེད་དང་ཟག་མེད་གཉིས་ཏེ་གསུམ་ལ་འཇུག །གཟུགས་མེད་ཀྱི་དགེ་སེམས་ནི། སློབ་པ་ཟག་མེད་དང་། མི་སློབ་པ་ཟག་མེད་གཉིས་ལ་འཇུག །བཞི་པ་སྙོམས་པར་ཞུགས་འབྲས་ནི། འཇུག་ཡུལ་གྱི་སེམས་དེ་དག་སྙོམས་པར་འཇུག་བྱེད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྱུང་། བཞི་པ་སྙོམ
Chinese
已经做了的和三个。第一个是：欲界善心生九心，那只是八个心。不善心是十个之中，那之中四个，即染污的四个。不染污的是五个之中，那之中最后相续七心。这是说，首先从善的角度来说，一般有七个时：相续和地相同之时，结生之时，入定之时，从定中起之时，入于化身之时，入定被烦恼所恼之时。第一个时，各自的后面产生自己同类的后世，地相同之时，一个欲界心的后面产生四个。上界也是如此，结生时以什么到什么，那的果有两种，第一个是：欲界的善和不染污两种在上界二者都结生。色界的这两种在上界结生。无色界的三心在色界和欲界二者都结生。色界的三种都在欲界结生。第二个果是：从欲界向上结生时，产生色界的染污无记和无色界的染污无记两种。在无色界的下二处结生时，产生色界的染污和欲界的不善以及染污两种。入定之时，以什么心入定，在什么境上，以什么方式入定，入定的果四种。第一个是：三界的善心三种。第二个是：上二界的善心，有学无学之心入于四种无漏心。第三个是：欲界的善心入于色界的善心和无漏两种，但不入于无色界，因为无色界比欲界远，以四种方式远。四种是：所缘，相，所依，对治。色界的善心入于无色界和无漏两种，即三种。无色界的善心是：有学无漏和无学无漏两种。第四个入定之果是：入定之境的心那些随入定者的心之后产生。第四个入
English
There are three things that have been done. The first is: Nine minds arise from the virtuous mind of the desire realm, and those are only the eight minds. Non-virtuous minds are from the ten, and among them are four, namely the four defiled ones. The undefiled ones are from the five, and among them are the last seven minds in the continuum. This is to say, first, from the perspective of virtue, there are generally seven times: the time of continuity and the same ground, the time of linking, the time of entering into absorption, the time of rising from it, the time of entering into emanation, and the time of being afflicted by afflictive emotions in absorption. At the first time, the later life of one's own kind arises after each one, and at the time of the same ground, four arise after one desire realm mind. The upper realms are also the same. At the time of linking, with what to what, and there are two fruits of that. The first is: the virtue of the desire realm and the two undefiled ones cause linking in both of the upper realms. These two of the form realm cause linking in the upper realm. All three minds of the formless realm cause linking in both the form and desire realms. All three of the form realm cause linking in the desire realm. The second fruit is: when linking upwards from the desire realm, the defiled and unspecified of the form realm and the two defiled and unspecified of the formless realm arise. When linking in the lower two of the formless realm, the defiled of the form realm and the non-virtue of the desire realm and the two defiled ones arise. At the time of absorption, with what mind does one enter into absorption, on what object, in what way does one enter into absorption, and the fruit of entering into absorption are four. The first is: the three virtuous minds of the three realms. The second is: the virtuous mind of the upper two realms, the minds of learners and non-learners enter into the four undefiled minds. The third is: the virtuous mind of the desire realm enters into the virtuous mind of the form realm and the two undefiled ones, but does not enter into the formless realm, because the formless realm is far from the desire realm, far in four ways. The four are: object, aspect, basis, antidote. The virtuous mind of the form realm enters into the formless realm and the two undefiled ones, namely three. The virtuous mind of the formless realm is: the two undefiled learners and the two undefiled non-learners. The fourth fruit of entering into absorption is: the minds of the object of entry arise after the mind of the one who enters into absorption. The fourth enter