Chinese
比如，（以苦法智忍）作为从苦法智到灭不生智之间的因。第二，（平等因和随顺因）仅仅是加行所生（道）的因。如经云：‘听闻思所生等。’意思是说，对于加行所生的世间道来说，平等因和平等，殊胜因和平等，这两种因是唯一的。例如，听闻思所生的（道），以及等等所包括的修所生（道），仅仅是平等和殊胜的因，而不是低劣的因。第四，相应因是：‘相应因是心等，以及心生所依相同者。’意思是说，对于依靠同一个不共增上缘的相同的心和心所来说，它们是相互相应的因。第五，遍行因是：‘所谓遍行即烦恼，各自地之遍行五。’意思是说，将产生和自己相同果的因，安立为遍行因。也就是，需要和自己属于同一地，
English
For example, (suffering dharma forbearance) acts as the cause from suffering dharma knowledge to the knowledge of cessation and non-arising. Second, (equality cause and conformity cause) are only the causes of what arises from application. As the scripture says: 'Arising from hearing, thinking, and so on.' This means that for the worldly path arising from application, the equality cause and equality, the superior cause and equality, these two causes are the only ones. For example, (the path) arising from hearing and thinking, and the (path) arising from meditation included in etc., are only the causes of equality and superiority, not inferior ones. Fourth, the corresponding cause is: 'The corresponding cause is mind and so on, and those with the same mental support.' This means that for the same mind and mental factors that rely on the same uncommon dominant condition, they are mutually corresponding causes. Fifth, the pervasive cause is: 'The so-called pervasive is affliction, the five pervasive of each ground.' This means that the cause that produces a result similar to itself is established as the pervasive cause. That is, it needs to be on the same ground as oneself,
Tibetan
ས་བུའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །འོ་ན་འགོག་བདེན་གྱི་རྒྱུ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདུས་མ་བྱས་ལ་རྒྱུ་དྲུག་པོ་དེ་དག་མེད་ལ། དེ་ཡང་དང་པོ་མེད་དེ། ཁོ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་རུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དང་བཞི་པ་མེད་དེ། ཕན་ཚུན་རྒྱུ་འབྲས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དང་ལྔ་པ་མེད་དེ། ཁོའི་རིགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པ་མེད་དེ། ཁོའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་བཅས་གང་རུང་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་ཐ་མའི་ཡིན། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དང་པོའི་ཡིན། །རྒྱུ་མཐུན་སྐལ་མཉམ་ཀུན་འགྲོ་བའི། །སྐྱེས་བུ་པ་ནི་གཉིས་ཀྱི་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་དྲུག་གི་ནང་ནས་ཐ་མ་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུའི་འབྲས་བུ་ཡིན། བདག་ འབྲས་ནི་རྒྱུ་དང་པོ་བྱེད་རྒྱུའི་འབྲས་བུ་ཡིན། རྒྱུ་མཐུན་ནི་སྐལ་མཉམ་དང་ཀུན་འགྲོའི་འབྲས་བུ་ཡིན། སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན། གསུམ་པ་ནི། རྣམ་སྨིན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་ཆོས། །སེམས་ཅན་བརྗོད་ལུང་བསྟན་ཕྱིས་འབྱུང་། །རྒྱུ་མཐུན་རྒྱུ་དང་འདྲ་བའོ། །བྲལ་བ་བློ་ཡིས་ཟད་པའོ། །གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་གང་སྐྱེས་པའི། །འབྲས་དེ་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་ལས་སྐྱེས། །སྔོན་བྱུང་མ་ཡིན་འདུས་བྱས་ནི། །འདུས་བྱས་ཁོ་ནའི་བདག་པོའི་འབྲས། །ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཤིག་ལ་བྱེད། །དེ་ཡང་སེམས་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པར་འཇོག་ཅིང་། རྒྱུ་ལུང་དུ་བསྟན་པ་ལས་ཕྱིས་འབྱུང་སྟེ། མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་བཅས་གང་རུང་ལས་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱུ་དེ་དང་རིགས་འདྲ་བར་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་གཅིག་ལ་འཇོག །བྲལ་འབྲས་ནི་བློ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་རང་གི་སྤང་བྱ་ཟད་པར་སྤངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་འགོག་པའོ། །སྐྱེས་བུའི་བྱེད་འབྲས་ནི་རྒྱུ་གང་སྐྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་གང་རང་གི་ངང་གིས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་དེའོ། །བརྟགས་འགོག་ལ་ནི་གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་གང་ཐོབ་པའི་ཞེས་སྦྱར་རོ། །འབྲས་བུ་དེ་རྒྱུའི་སྔོན་བྱུང་མ་ཡིན་པར་དུས་མཉམ་པའི་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་འདུས་བྱས་ནི། རྒྱུ་འདུས་བྱས་ཁོ་ནའི་བདག་འབྲས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱལ་སྲས་མར།
Chinese
地的法是什么呢？就是所有有为法，以及由个别观察而产生的灭。那么，灭谛会有因吗？对于无为法来说，没有这六种因。其中，第一种因不存在，因为它不可能产生果。第二种和第四种因不存在，因为它们之间不是因果关系。第三种和第五种因不存在，因为它没有同类因。第六种因不存在，因为它没有作为其因的不善和有漏善。第二是：异熟果是最后的，士夫果是最初的，等流、等分、遍行的是，士夫作用是二者的。意思是说，异熟果是六因中最后的异熟因的果。士夫果是第一个能作因的果。等流果是等分和遍行的果。士夫作用果是俱生因和相应因这两种因的果。第三是：异熟是无记法，有情所说是后来产生的，等流与因相同，离系是智慧所灭的，由何者的力量所生，果就是士夫的作用所生，非先有，有为是，唯有有为的士夫果。意思是说，异熟果是指无覆无记法。它被认为是心相续所摄。因是后来产生的，从所说之因后来产生，因为是从不善和有漏善等任何一种后来产生的果。等流果是指与因同类的果。离系果是指以无间道智慧彻底断除自己所应断的，由其力量所获得的灭。士夫作用果是指由任何因所生的力量，任何果自然产生的那个果。对于择灭来说，则加上“由何者的力量所获得”。果不是因的先有，而是同时产生的后来产生的有为法，是唯有有为法的士夫果。就像王子（无垢友）所说的那样。
English
What are the dharmas of the ground? They are all conditioned dharmas and cessation through individual examination. So, does the truth of cessation have a cause? For unconditioned phenomena, these six causes do not exist. Among them, the first cause does not exist because it cannot produce a result. The second and fourth causes do not exist because they are not causally related to each other. The third and fifth causes do not exist because it does not have a similar cause. The sixth cause does not exist because it does not have any non-virtuous or contaminated virtuous qualities as its cause. The second is: the result of maturation is the last, the result of the agent is the first, the result of similar cause, equal share, and all-pervading, the result of the agent is of the two. That is to say, the result of maturation is the result of the last maturation cause among the six causes. The result of the agent is the result of the first acting cause. The result of similar cause is the result of equal share and all-pervading. The result of the agent is the result of the two causes of co-emergent and corresponding. The third is: maturation is an unspecified dharma, what sentient beings say is later produced, the similar cause is the same as the cause, separation is what is exhausted by wisdom, by the power of what is born, the result is born from the action of the agent, not pre-existing, conditioned is, only the agent result of conditioned. That is to say, the result of maturation is an obscured and unspecified dharma. It is considered to be included in the mind stream. The cause is later produced, and the result is later produced from the cause, because it is a result that is later produced from any of the non-virtuous and contaminated virtuous qualities. The result of similar cause is the result that is born similar to the cause. The result of separation is the cessation obtained by the power of completely abandoning what one should abandon with the wisdom of the uninterrupted path. The result of the agent is the result that is naturally born from the power of whatever cause is born. For selective cessation, add "by the power of what is obtained". The result is not the prior existence of the cause, but the conditioned phenomenon that is produced simultaneously, is the agent result of only conditioned phenomena. As the prince (Vimalamitra) said.
Tibetan
འབྲས་བུ་ལས་རྒྱུ་ཕྱི་བ་ནི་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་ལ། འབྲས་བུ་འཛིན་པ་དང་འབྱིན་པའི་ཁྱད་པར་དང་། འབྲས་བུ་གང་རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ལྔ་པོ་ད་ལྟར་འབྲས་བུ་འཛིན། །གཉིས་ནི་རབ་ཏུ་འབྱིན་པར་བྱེད། །ད་ལྟར་གྱི་དང་འདས་པ་དག །གཅིག་ནི་འདས་པས་འབྱིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། སྤྱིར་རྒྱུས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ལ་འཛིན་པ་དང་དངོས་སུ་བསྐྱེད་པ་ལ་འབྱིན་པར་འཇོག །དེས་ན་བྱེད་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱུ་ལྔ་པོ་ད་ལྟར་བའི་འབྲས་བུ་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་ པའི་ཕྱིར། ལྡན་མཚུངས་ཀྱི་རྒྱུ་གཉིས་ནི་ད་ལྟ་བའི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་འབྱིན་པར་བྱེད་དེ་འབྲས་བུ་རང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། སྐལ་མཉམ་དང་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་གཉིས་ནི་ད་ལྟར་གྱི་འབྲས་བུ་དང་འདས་པའི་འབྲས་བུ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་གཉིས་པ་ལ་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ན་ད་ལྟར་བ་དང་། བར་ཆོད་པས་བསྐྱེད་ན་བདག་འབྲས་འབྱིན་ཞིང་མ་འོངས་འབྲས་འབྱིན་མེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ནི་འདས་པ་ཁོ་ནས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ལྷན་ཅིག་གམ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་མེད་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་ཅན་དང་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས། །ལྷག་དང་དང་པོ་འཕགས་རིམ་བཞིན། །རྣམ་སྨིན་ཀུན་འགྲོ་དེ་གཉིས་དང་། །སྐལ་མཉམ་མ་གཏོགས་ལྷག་ལས་སྐྱེས། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །མཚུངས་ལྡན་མ་གཏོགས་གཞན་དེ་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ། སྤྱིར་འབྲས་བུ་དེ་ལ་སེམས་སེམས་བྱུང་གིས་བསྡུས་པ་དང་། མ་བསྡུས་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། ཉོན་མོངས་ཅན་དང་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་ལྷག་མ་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་དང་། ཟག་མེད་སྐད་ཅིག་དང་པོའི་ལྷག་མ་དེ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་མན་ཆད་ཀྱི་དགེ་བ་རྣམས་དང་། ཟག་མེད་སྐད་ཅིག་དང་པོའི་དགེ་བ་སྟེ་བཞིར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་གོ་རིམ་བཞིན་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་ལྔ་ལས་བྱུང་དེ་ལས་མ་བྱུང་སྟེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་ཞིག་ལ་བཤད་དེ། ཁོ་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་ལྔ་ལས་བྱུང། དེ་ལས་མ་བྱུང་སྟེ་ཀུན་འགྲོ་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་ཞིག་ལ་བཤད་ལ། ཁོ་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷག་མ་མ་བསྒྲིབ
Chinese
果之外无因。如是说。第三，因果二者共同之法，果之执持与生出之差别，及果由何因而生之方式。第一：五者现在执持果，二者极能生出，现在之与过去者，一者由过去而生。如是说。总的来说，因产生果之能力为执持，实际产生为生出。因此，除了作者因之外的五因，是执持现在的果，因为彼等具有产生果之能力。相应因二者，极能生出现有的果，因为与果自身一同产生。等分因与一切俱行因二者，唯是现在的果与过去的果，若无其他刹那间隔而于第二刹那产生果，则是现在的，若有间隔而产生，则生自果，而不生未来果。异熟因唯由过去而生果，因为没有同时或立即生果的缘故。第二：烦恼者与异熟生，余者与第一圣位次第。异熟一切俱行彼二者与，等分除外由余者生。心与心所生，相应除外，其余如是。如是说。总的来说，果彼分为心与心所摄，与不摄二者。初者有四，即烦恼者与异熟生，及彼二者之余，无覆无记，与无漏刹那第一之余，即第二刹那以下之善法等，与无漏刹那第一之善法，共有四者。彼等亦次第为，烦恼之果，由异熟因之外的五因而生，不由彼生，因为异熟之果，说是无覆无记，因为彼是烦恼者。异熟之果，由一切俱行因之外的五因而生，不由彼生，因为一切俱行，说是烦恼者，因为彼是无覆无记。
English
There is no cause outside of the result. Thus it is said. Third, regarding the common dharma of both cause and effect, the difference between holding and producing the result, and how the result arises from which cause. First: The five hold the result in the present, the two greatly produce, those of the present and the past, one will produce from the past. Thus it is said. Generally speaking, the ability of a cause to generate a result is holding, and actually producing is producing. Therefore, the five causes other than the agent cause are holding the present result, because they have the ability to generate the result. The two corresponding causes greatly produce the present result, because they produce together with the result itself. The two equipotent and all-accompanying causes are only the present result and the past result, if the result is produced in the second moment without interruption by another moment, it is present, and if it is produced with interruption, it produces its own result, but does not produce a future result. The ripening cause only produces the result from the past, because there is no simultaneous or immediate production of the result. Second: Afflicted ones and those born from ripening, the remainder and the first noble stage in order. Ripening, all-accompanying, those two and, except for equipotent, born from the remainder. Mind and what arises from mind, except for corresponding, the others are like that. Thus it is said. Generally speaking, that result is divided into those included by mind and mental factors, and those not included. The first has four, namely afflicted ones and those born from ripening, and the remainder of those two, unobscured and unspecified, and the remainder of the first moment of the uncontaminated, that is, the virtues from the second moment onwards, and the virtue of the first moment of the uncontaminated, there are four in total. Those also in order are, the result of affliction, arises from the five causes other than the ripening cause, it does not arise from that, because the result of ripening is said to be unobscured and unspecified, because it is an afflicted one. The result of ripening arises from the five causes other than the all-accompanying cause, it does not arise from that, because all-accompanying is said to be an afflicted one, because it is unobscured and unspecified.