Tibetan
ས་ལུང་མ་བསྟན་དང་ཟག་མེད་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་མན་ཆད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། རྣམ་སྨིན་དང་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་དེ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་བཞི་ལས་བྱུང་། དེ་གཉིས་ལས་མ་བྱུང་སྟེ། རིམ་བཞིན་མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པའི་ཕྱིར། ཟག་མེད་སྐད་ཅིག་དང་པོ་འཕགས་ལམ་ནི། རྣམ་སྨིན་ཀུན་འགྲོ་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱུ་ལྷག་ མ་གསུམ་ལས་སྐྱེས། དང་པོ་གཉིས་ལས་མ་བྱུང་སྟེ། གོང་གི་གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར། སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་སྟེ། ཁོ་ཟག་མེད་ཀྱི་རིགས་འདྲ་སྔོན་སོང་མིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན། གཉིས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་ནི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བཞི་དང་། གསུམ་དང་། གཉིས་ལས་སྐྱེ་བ་ཡོད་དོ། །དེ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་སྟེ། དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་སེམས་བྱུང་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རྐྱེན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། རྐྱེན་གྱི་རྣམ་བཞག་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན། སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད། དེ་དག་གི་ཁྱད་ཆོས་གཞན་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། །རྐྱེན་ནི་བཞི་པོ་དག་ཏུ་གསུངས། །ཞེས་པ་སྟེ། རྐྱེན་ལ་དབྱེ་ན། རྒྱུ་རྐྱེན། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན། དམིགས་རྐྱེན། བདག་རྐྱེན་དང་བཞིར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་ལྔ་ཡིན། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་སྐྱེས་པ་རྣམས། །ཐ་མ་མིན་མཚུངས་དེ་མ་ཐག །དམིགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོ། །བྱེད་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བདག་པོར་བཤད། །ཅེས་པ་སྟེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུ་ལྔ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། རང་འབྲས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཕན་འདོགས་བྱེད་ཡིན་པས་སོ། །སྐྱེས་པ་ད་ལྟར་བ་དང་འདས་པས་བསྡུས་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་ཕལ་ཆེ་བ་རྣམས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། རང་འབྲས་རིག་པ་ཕྱི་མའི་ཉེར་ལེན་བྱེད་ནུས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷག་མེད་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཁ་མའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐ་མའི་སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཏེ། རང་འབྲས་རིག་པ་ཕྱི་མའི་ཉེར་ལེན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མིག་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་རྐྱེན་ཡིན་པ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་རྐྱེན་
Chinese
无记和无漏第二刹那以下的果，由除了异熟和俱有因之外的四因所生。不是由那两个因所生，因为次第是不善和有漏善的果，以及不是烦恼的缘故。无漏第一刹那圣道，由除了异熟、俱有、等起因之外的剩余三因所生。不是由前两个因所生，因为上述的理由。不是由等起因所生，因为它不是无漏的同类前行。这些是就心和心所而言。不是由那两个所摄的果，除了等起因之外，其他如前所述，由四因、三因和二因所生。它不是由等起因所生，因为它和等起的心心所都不存在。第二，详细解释缘。缘的总体分类，以及详细解释紧随缘两种。第一种，从分类的角度简要说明，详细解释各自的自性，以及说明它们的其他特点，共有三种。第一种是：缘被说成是四种。也就是说，缘可以分为四种：因缘、紧随缘、所缘缘和增上缘。第二种是：因被称为五因。心和心所的生起，不是最后的紧随，所缘是所有法。增上被称为主宰。也就是说，上面所说的五因是因缘，因为它们对自果的体性有帮助。大多数由现在和过去所摄的心心所是紧随缘，因为它们是能够作为自果后续识的近取因的识。无余涅槃的阿罗汉的最后心心所不是紧随缘，因为它们不是自果后续识的近取因。色等一切法都是所缘缘，从色是眼识的所缘缘开始，一切法都是意识的所缘缘。
English
The results from the second moment onwards of the indeterminate and the uncontaminated arise from four causes other than the resultant and the all-pervasive cause. They do not arise from those two causes because they are not the results of non-virtue and contaminated virtue respectively, and because they are not afflicted. The first moment of the uncontaminated, the noble path, arises from the remaining three causes other than the resultant, all-pervasive, and equipotent causes. It does not arise from the first two causes because of the aforementioned reason. It does not arise from the equipotent cause because it is not a prior instance of the same kind of uncontaminated. These are with respect to mind and mental factors. Results not included by those two arise from four, three, or two causes, as previously explained, except for the equipotent cause. It does not arise from the equipotent cause because there is no mind or mental factor that is equipotent with it. Secondly, the specific explanation of conditions. There are two: a general explanation of the nature of conditions, and a specific explanation of the immediately preceding condition. The first has three parts: a brief presentation through classification, a detailed explanation of their individual nature, and a further explanation of their characteristics. The first is: 'Conditions are stated to be four.' That is, conditions are classified into four: causal condition, immediately preceding condition, objective condition, and dominant condition. The second is: 'Cause is said to be the five causes. Minds and mental events that have arisen, not the last, are immediately preceding. Objects are all phenomena. Dominant is said to be the agent.' That is, the five causes mentioned above are causal conditions because they benefit the nature of their own results. Most minds and mental factors that have arisen, encompassed by the present and the past, are immediately preceding conditions because they are cognitions capable of being the proximate cause of the subsequent consciousness of their own result. The final minds and mental factors of an Arhat in final nirvana are not immediately preceding conditions because they are not the proximate cause of the subsequent consciousness of their own result. All phenomena, such as forms, are objective conditions, starting from form being the objective condition of eye consciousness, all phenomena are the objective condition of mental consciousness.
Tibetan
ཡིན་པའི་བར་དུ་ཡིན་པས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས་ཏེ་དམིགས་རྐྱེན་ནུས་ལྡན་དང་ནུས་མེད་གཉིས། དང་པོ་ནི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་སོ། །བྱེད་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་ བ་དེ་བདག་པོའི་རྐྱེན་དུ་བཤད་དོ། །རྐྱེན་འདི་གཉ ིས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཡོད་དེ། རྣམ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་ཤེས་དེའི་དམིགས་རྐྱེན་མིན་ཡང་། བདག་རྐྱེན་ཡིན་པས་སོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་ཆོས་ལ། རྐྱེན་གང་གིས་འབྲས་བུ་གང་ལ་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ། འབྲས་བུ་གང་རྐྱེན་དུ་ལས་འབྱུང་ཚུལ། འབྱུང་བ་འབྱུང་འགྱུར་གཉིས་རྐྱེན་དང་རྐྱེན་ཅན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རྒྱུ་གཉིས་པོ་དག་འགག་པ་ལ། །བྱ་བ་བྱེད་དོ་གསུམ་པོ་ནི། །སྐྱེ་ལའོ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཡིས། །རྐྱེན་དག་དེ་ལས་ལྡོག་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུ་ལྔ་ལས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་གཉིས་ནི་འགག་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་འབྲས་བུ་ད་ལྟར་བ་ལ་བྱེད་དེ། རྒྱུ་འབྲས་དུས་མཉམ་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་ལྷག་མ་གསུམ་པོ་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་རུང་མ་འོངས་པ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་དེ། རང་འབྲས་ཕྱི་མ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྐྱེན་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་ནི། སྔ་མ་དེ་དག་ལས་གོ་རིམ་ལྡོག་ནས་བྱ་བ་བྱེད་དེ། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱིས་འབྲས་བུ་མ་འོངས་པ་ལ་བྱ་བ་བྱེད། དམིགས་རྐྱེན་གྱིས་ད་ལྟར་བ་ལ། བདག་རྐྱེན་གྱིས་དུས་ཀུན་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བཞི་ཡིས་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །གསུམ་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིིས། །གཞན་ནི་གཉིས་པོ་དག་ལས་སྐྱེ། །དབང་ཕྱུག་སོགས་མིན་རིམ་སོགས་ཕྱིར། །ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་རྐྱེན་བཞིས་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བདག་རྐྱེན་གྱི་དང་། ཤེས་པ་ཡིན་པས་དམིགས་རྐྱེན་དང་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་སོ། །དམིགས་རྐྱེན་མ་གཏོགས་གསུམ་གྱིས་འགོག་སྙོམས་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་བསྐྱེད་དེ། དངོས་པོ་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བདག་རྐྱེན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། སྙོམས་པར་འཇུག་ཁ་མའི་སེམས་ལས་བྱུང་བས་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་ལྡན་པ་མིན་པ་ལྷག་མ་དང་གཟུགས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བདག་རྐྱེན་གཉིས་ལས་སྐྱེས་ཏེ་དངོས་པོ་ཡིན་པས་སོ། །རྐྱེན་ལ་བཞིར་གྲངས་ངེས་ཤིང་དབང་ཕྱུག་སོགས་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་ཕྱུག་ནི་འབྲས་བུ་རི
Chinese
因為是存在之間的緣故。此有二，即所緣緣有能力和無能力二者。第一是有為法的一切。第二是無為法等。所謂作者，那是說為增上緣。這兩個緣有什麼差別呢？有，與識同時生起的法，雖然不是那個識的所緣緣，但是是增上緣。第三個是特法，什麼緣對什麼果作事業的方式，什麼果從什麼緣生起的方式，生起和將生起二者轉變為緣和有緣的方式有三種。第一是：二因滅壞時，作事業，三因於生時，其他諸緣則，與彼相違也。意思是說，五因中的俱生因和相應因二者，是對滅壞顯現之果的現在作事業，因為因果同時。其餘三因是對能生之果的未來作事業，因為是生起自果之後者。其他後面的三緣，是與前面那些次第相反地作事業，即等無間緣對未來之果作事業，所緣緣對現在作事業，增上緣對一切時作事業。第二是：四者生心與心所，三者生二等至，餘者從二者而生，自在等非因，次第等之故。意思是說，心和心所是四緣所生的果，因為是事物，所以是因緣和增上緣的果，因為是識，所以是所緣緣和等無間緣的果。除了所緣緣之外，三者生起滅盡定和無想定二者，因為是事物，所以是因緣和增上緣的果，而且，滅盡定是從最後的心生起的，所以是等無間緣的果。除此之外，非相應的其餘的和有色的事物，是從因緣和增上緣二者所生，因為是事物。緣的數量決定為四，自在等不是緣，因為自在是果
English
Because it is between existence. There are two types: objective conditions, both capable and incapable. The first is all conditioned phenomena. The second is all unconditioned phenomena. The so-called agent is explained as the dominant condition. What is the difference between these two conditions? There is a difference: the phenomena that arise simultaneously with consciousness are not the objective condition of that consciousness, but they are the dominant condition. The third is the specific characteristic: how a condition acts on a result, how a result arises from a condition, and how arising and what will arise become conditions and conditioned. The first is: When the two causes cease, they act; the three causes are at the time of arising; other conditions are the opposite of those. That is to say, among the five causes, the two causes of simultaneous arising and correspondence act on the present result that is directed towards cessation, because cause and effect are simultaneous. The remaining three causes act on the future result that can arise, because they are the producers of their subsequent results. The other three subsequent conditions act in the reverse order from the previous ones: the immediately preceding condition acts on the future result, the objective condition acts on the present result, and the dominant condition acts at all times. The second is: Mind and mental factors arise from four, the two attainments from three, others arise from the two, not from Ishvara, etc., because of order, etc. That is to say, mind and mental factors are the result of being produced by four conditions, because they are entities, so they are the result of the causal condition and the dominant condition, and because they are consciousness, so they are the result of the objective condition and the immediately preceding condition. The two cessations of absorption and the absorption without perception are produced by three conditions other than the objective condition, because they are entities, so they are the result of the causal condition and the dominant condition, and because the cessation of absorption arises from the last mind, so it is the result of the immediately preceding condition. Other than that, the remaining non-associated and form entities arise from the two, the causal condition and the dominant condition, because they are entities. The number of conditions is fixed at four, and Ishvara, etc., are not conditions, because Ishvara is a result.