Tibetan
། རྐྱེན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། རྒྱུ། འབྲས་བུ། དེ་གཉིས་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན། སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད། དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། བྱེད་རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་། །སྐལ་མཉམ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་དང་རྣམ་སྨིན་དང་། །རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ་བྱེད་རྒྱུ་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུའི་བར་དུའོ། །བསྡུ་ན་བྱེད་རྒྱུ་གཅིག་པུར་འདུས་ཏེ། དེ་ནུས་ལྡན་དང་། ནུས་མེད་གཉིས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར། ལྷག་མ་ལྔ་ཡང་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་གཉིས་ལས། སྤྱིར་མཉམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ། བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་མཉམ་པའི་ཆ་ནས་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་བཤད། གཉིས་པ་ལ་རིགས་འདྲ་མི་འདྲ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། སྤྱིར་འདྲ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ། བྱེ་བྲག་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་འདྲ་བའི་ཆ་ནས་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ། རིགས་མི་འདྲ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་བྱེད་རྒྱུ་ནི། རང་ལས་གཞན་པ་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ། །ཞེས་པ་སྟེ། རང་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་མི་བྱེད་ཅིང་རང་ལས་དོན་གཞན་པའི་ཆོས་ཤིག་བྱེད་རྒྱུར་འཇོག །དེ་ཡང་ནུས་ལྡན་དང་ནུས་མེད་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། དེ་ཡང་རང་ཕན་འདོགས་དང་ཕན་གནོད་མེད་པ་དང་། གནོད་བྱེད་དེ་གསུམ་ལས། དང་པོའི་དབང་དུ་ནུས་ལྡན། གཉིས་པའི་དབང་དུ་ནུས་མེད་ བཞག་ལ། ཕྱི་མ་བྱེད་རྒྱུར་མི་འཇོག་སྟེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་འཇིག་པའི་ཐོ་བ་སོགས་དེའི་བྱེད་རྒྱུ་མིན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་ལ། ངོ་བོ། མཚན་གཞི། སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་ངོས་བཟུང་བ། རྗེས་སུ་འཇུག་ཚུལ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་གང་ཕན་ཚུན་འབྲས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཕན་ཚུན་རྒྱུ་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་ཞིག་ལ་འཇོག་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འབྱུང་བཞིན་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་དང་། །སེམས་དང་མཚན་ཉིད་མཚན་གཞི་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཚོགས་པ་གཅིག་ན་གནས་པའི་འབྱུང་བཞི་བཞིན་དང་། སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་རྣམས་དང་སེམས་བཞིན་དང་། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་སོགས་དང་། མཚན་གཞི་འདུས་བྱས་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ལས་བྱུང་དང་སྡོམ་གཉིས་དང་། །སེམས་དང་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་འཁོར་
Chinese
这是关于缘起的详细解释。首先，有原因、结果以及两者共同的性质的解释，共三个部分。第一部分包括：通过分类进行简要介绍，详细解释各自的性质，以及从时间的角度总结意义，共三个部分。第一部分是：作用因和俱生因，具有同等和相似的性质，普遍因和异熟因，原因被认为是六种。也就是说，从作用因到异熟因共有六种原因。如果总结起来，作用因可以归结为一个，因为它分为有能力和无能力两种。其余五种也可以归结为两种，即相同和不同。一般来说，从相同的角度来看，是俱生因；具体来说，从认识上相同的角度来说，解释了相应因。第二部分包括相似和不相似两种。第一部分，一般来说，从相似的角度来看，是同等因；具体来说，从烦恼的角度相似，是普遍因；从不相似的角度来看，设立了异熟因。第二部分包括六种原因。第一种，作用因是：从自身之外产生作用的原因。也就是说，不阻碍自身的产生，并且将自身之外的事物作为作用的原因。它分为有能力和无能力两种。这又分为自利、无利无害和有害三种。第一种情况是有能力，第二种情况是无能力。后者不被认为是作用因，例如锤子破坏瓶子等，不是瓶子的作用因。第二种，俱生因包括：本体、例子、识别心的随行、随行的方式四种。第一种是：俱生因是相互产生结果的。也就是说，被认为是相互产生因果关系的原因。第二种是：就像四大元素和心的随行，心和性质一样，例子是相互产生因果关系的组合。第三种是：心所和两种律仪，心和它们的性质。
English
This is a detailed explanation of conditions. Firstly, there are three parts: cause, effect, and the explanation of the common nature of the two. The first part includes: a brief introduction through classification, a detailed explanation of each nature, and a summary of the meaning from the perspective of time, totaling three parts. The first part is: the acting cause and the co-emergent cause, having equal and similar properties, the universal cause and the ripening cause, causes are considered to be six types. That is, there are six types of causes from the acting cause to the ripening cause. If summarized, the acting cause can be reduced to one, because it is divided into capable and incapable. The remaining five can also be reduced to two, namely same and different. Generally speaking, from the perspective of the same, it is the co-emergent cause; specifically, from the perspective of being the same in cognition, the corresponding cause is explained. The second part includes two types: similar and dissimilar. In the first part, generally speaking, from the perspective of similarity, it is the equal cause; specifically, from the perspective of similarity in afflictions, it is the universal cause; from the perspective of dissimilarity, the ripening cause is established. The second part includes six causes. The first, the acting cause, is: the cause of causing something other than itself. That is, it does not hinder its own production and regards something other than itself as the cause of action. It is divided into capable and incapable. This is further divided into three types: self-benefiting, neither beneficial nor harmful, and harmful. The first case is capable, and the second case is incapable. The latter is not considered an acting cause, for example, a hammer destroying a vase, etc., is not the acting cause of the vase. Secondly, the co-emergent cause includes: entity, example, identification of mental accompaniments, and the way of accompaniment, four types. The first is: the co-emergent cause is what mutually produces results. That is, it is considered a cause that mutually produces cause and effect. The second is: just like the four elements and the mental accompaniments, the mind and the nature, the example is a combination that mutually produces cause and effect. The third is: mental factors and the two vows, the mind and their nature.
Tibetan
དུ་བྱུང་བའི་སེམས་བྱུང་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བསམ་གཏན་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཉིས་དང་། སེམས་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་སོགས་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་དུས་དང་ནི། །འབྲས་སོགས་དགེ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་དང་དེའི་རྗེས་འཇུག་གཉིས་དུས་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་འདས་པས་དེའི་རྗེས་འཇུག་འདས་པའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་བྱེད། སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་འདས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་འདས་པའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་བྱེད། ད་ལྟ་བ་དང་མ་འོངས་པ་ལའང་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ་དེའི་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱི་ཡང་འབྲས་བུར་ལྡན་པས་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་དང་། སེམས་དགེ་བས་སེམས་དགེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། སེམས་བྱུང་མི་དགེ་བས་སེམས་མི་དགེ་བ་བསྐྱེད་པ་སོགས་རིགས་གཅིག་གོ །མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ་སེམས་དགེ་མི་དགེའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་སོགས་ལུང་མ་བསྟན་བསྐྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ལ། ངོ་བོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ནང་མཚན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྐལ་མཉམ་རྒྱུ་ནི་འདྲ་བའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་རང་དང་འདྲ་བར་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་གཅིག་ལ་དེའི་རྒྱུར་འཇོག་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་དང་། དེ་མིན་པའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་ རིས་ས་པའོ་སྔར་སྐྱེས་རྣམས། །ས་དགུའི་ལམ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ། །མཉམ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཁྱད་ཆོས་གསུམ་སྟེ། རང་དང་སྤང་བྱ་རིས་གཅིག་པ། ས་གཅིག་པ། འབྲས་བུའི་སྔར་སྐྱེས་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་སྤང་བྱ་རིགས་ལྔ་ལས་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་གིས་དེའི་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་བྱེད་ཀྱི་གཞན་གྱི་མི་བྱེད་པ་ནས། སྒོམ་སྤང་སྐད་ཅིག་སྔ་མས་དེ་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་ཀྱི་གཞན་གྱི་མི་བྱེད་པ་དང་། ས་དགུ་ལས་འདོད་ཉོན་གྱིས་འདོད་ཉོན་ཕྱི་མའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་གཞན་མི་བྱེད་པ་ནས། སྲིད་ཉོན་གྱིས་སྲིད་ཉོན་ཕྱི་མའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་ཀྱི་གཞན་གྱི་མི་བྱེད་པ་དང་། འབྲས་བུའི་སྔ་རོལ་དུ་སྐྱེས་པ་གཅིག་དགོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་དུས་མཉམ་དང་ཕྱིས་བྱུང་བས། འབྲས་བུ་དེའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་མི་བྱེད་དོ། །ཟག་མེད་ས་དགུ་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་ནི་ཕན་ཚུན་མཉམ་པས་མཉམ་པ་དང་། མཉམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་གཉིས་ཡིན། དང་པོ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་སྐད་ཅིག་དང་པོས་དེ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས་ནས་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པའི་བར་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། སྦྱོར་བྱུང་དེ་ཉིད་ཁོ་ནའི་ཡིན། །ཐོས་དང་བསམ་བྱུང་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྦྱོར་བྱུང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལ་ཡང་། མཉམ་པས་མཉམ་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་དེ་གཉིས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཐོས་བསམ་ལས་བྱུང་བ་དང་། སོགས་ཁོངས་ནས་སྒོམ་བྱུང་རྣམས་མཉམ་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་ཁོ་ནའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་དམན་པའི་མིན་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ནི། མཚུངས་ལྡན་རྒྱུ་ནི་སེམས་དག་དང་། །སེམས་བྱུང་རྟེན་མཚུངས་ཅན་རྣམས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་རྐྱེན་གཅིག་ལ་བརྟེན་པར་མཚུངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་སེམས་བྱུང་གཉིས་ནི། ཕན་ཚུན་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུའོ། །ལྔ་པ་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ནི། ཀུན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་ཉོན་མོངས་ཅན། །རྣམས་ཀྱི་རང་ས་ཀུན་འགྲོ་ལྔ། །ཞེས་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་དང་རང་འདྲ་བར་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་གཅིག་ལ་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུར་འཇོག །དེ་ཡང་རང་དང་ས་གཅིག་པ་དང་། འབྲས་བུའི་སྔར་བྱུང་བ་གཅིག་དགོས་ཀྱི་རང་དང་སྤང་བྱ་རིགས་གཅིག་པ་མི་དགོས་ཏེ། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་མཐོང་སྤང་གིས་སྒོམ་སྤང་འདོད་ཉོན་གྱི་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ནི། རྣམ་སྨིན་རྒྱུ་ནི་མི་དགེ་དང་། །དགེ་བ་ཟག་བཅས་རྣམས་ཁོ་ན། །ཞེས་པ་སྟེ། མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་བཅས་གཉིས་རྣམས་ཁོ་ནའོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ཀུན་འགྲོ་སྐལ་མཉམ་དུས་གཉིས་པ། །གསུམ་པོ་དག་ནི་དུས་གསུམ་པ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཀུན་འགྲོ་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ནི་འདས་ད་ལྟ་བ་སྟེ་འདས་པས་ད་ལྟར་བ་དང་། ད་ལྟར་བས་མ་འོངས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་མཚུངས་ལྡན་རྣམ་སྨིན་གསུམ་པོ་ནི་དུས་གསུམ་པ་སྟེ་མ་འོངས་པས་མ་འོངས་པ་བསྐྱེད་པའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདིར་བྱེད་རྒྱུ་མ་བཤད་དེ། བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ནི་དུས་ངེས་པ་མ་བསྟན་པས་དུས་ཐམས་ཅད་པ་དང་དུས་དང་བྲལ་བར་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ལ། མཚན་གཞི། འབྲས་བུ་གང་རྒྱུ་དུ་ལས་བྱུང་ཚུལ། འབྲས་བུ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། འདུས་བྱས་བྲལ་བཅས་འབྲས་བུ་ཡིན། །འདུས་མ་བྱས་ལ་དེ་དག་མེད། །ཅེས་པ་སྟེ། འདུས་བྱས་བྲལ་བ་འགོག་པ་དང་བཅས་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ལས། འབྲ
Chinese
所生的心所，以及依此产生的无漏禅定之律仪二者，以及这些心的体性生等。第四是：心之后随是同时，果等善等所摄故。意思是说，心和它的后随二者是同时的，心已灭，它的后随就成为已灭的俱生因。心的已灭的后随都成为心已灭的俱生因。对于现在和未来也是如此，因此心的果是它的后随等的果，所以果是一个。心是善的，就产生善心，心所是不善的，就产生不善心等，是同类的。不是绝对的，因为善与不善的心，其自性生等，会产生无记。第三，对于等起因，有总的显示本体和分别解释内涵两种。第一是：等起因是相同。意思是说，对于和果相同而产生果的因，就安立为它的因。第二，有烦恼性的和非烦恼性的等起因两种。第一是：自 类地部先已生，九地之道乃互相，相同以及有差别性。意思是说，有三种特点：和自己以及所断是同类，是同一地，是果的先已生。也就是，在五种所断的种类中，苦所断以它的后一刹那作为因，而不以其他的作为因，从修所断的前一刹那以它的后一刹那作为等起因，而不以其他的作为因，以及在九地中，欲界的烦恼以欲界的后一烦恼作为等起因，而不以其他的作为因，从有顶的烦恼以后一有顶的烦恼作为等起因，而不以其他的作为因，并且需要果的先已生，如果和果同时或后生，就不会成为那个果的等起因。依于无漏九地的道，互相平等是相同，以及相同而有差别性的因两种。第一是：苦法智忍第一刹那以它的第二刹那的等起
English
The mental factors that arise, and the two vows of uncontaminated concentration that depend on them, and the characteristics of these minds, such as arising. The fourth is: The subsequent of the mind is simultaneous, because of the results and so on, included in virtue and so on. It means that the mind and its subsequent two are simultaneous, the mind has ceased, and its subsequent becomes the co-emergent cause of the ceased. The ceased subsequents of the mind all become the co-emergent cause of the ceased mind. It is the same for the present and the future, therefore the result of the mind is the result of its subsequents and so on, so the result is one. If the mind is virtuous, it produces a virtuous mind, if the mental factor is non-virtuous, it produces a non-virtuous mind, etc., which are of the same kind. It is not absolute, because the nature of good and non-good minds, such as their arising, will produce the unspecified. Third, for the equipotent cause, there are two types: general display of the entity and separate explanation of the content. The first is: The equipotent cause is the same. It means that for the cause that produces the same result as itself, it is established as its cause. Second, there are two types of equipotent causes: those with afflictions and those without. The first is: Self Class ground part previously born, The path of the nine grounds is mutually, The same and with differences. It means that there are three characteristics: being of the same class as oneself and what is to be abandoned, being of the same ground, and being previously born of the result. That is, among the five types of what is to be abandoned, what is to be abandoned by seeing suffering takes its subsequent moment as the cause, but not others, from the previous moment of what is to be abandoned by meditation, it takes its subsequent moment as the equipotent cause, but not others, and among the nine grounds, the afflictions of the desire realm take the subsequent affliction of the desire realm as the equipotent cause, but not others, from the affliction of the peak of existence, the subsequent affliction of the peak of existence is taken as the equipotent cause, but not others, and it is necessary for the result to be born before, if it is simultaneous with or born after the result, it will not become the equipotent cause of that result. The path based on the nine uncontaminated grounds is mutually equal, and there are two types of causes that are the same and have differences. The first is: The first moment of the forbearance of the Dharma of suffering takes the equipotent of its second moment.