Tibetan
ང་ཆུབ་བརྙེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཐོབ་བྱ་ཡིན། དང་པོ་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། བྱང་སེམས་སོ་འཕགས་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་བཅུ་དྲུག །སྲིད་ཉོན་སྤོང་བྱེད་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་ལམ་དགུ། དེ་ལས་གྲོལ་བའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དགུ་སྟེ་སྐད་ཅིག་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་བར་མ་ཆད་དུ་ཐོབ་ཅིང་འགོག་སྙོམས་དེ་སེམས་སེམས་བྱུང་མ་ལུས་པ་འགགས་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀ་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་ལ་སྐྱེ་བ་ཡོད་ཅིང་། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ནི་དང་པོར་ཐོབ་པ་འདོད་པ་མིའི་ནང་དུ་ཡིན་ཞིང་། ཐོབ་ཟིན་གནས་པ་གཉིས་ཀའི་རྟེན་ལ་ཡོད་པའོ། །གསུམ་པ་སྲོག་སོགས་གསུམ་བཤད་པ་ལ། དང་པོ་ནི། སྲོག་དང་། མཚན་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྲོག་ནི་ཚེ་ཡིན་དྲོད་དང་ནི། །རྣམ་ཤེས་རྟེན་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཕུང་པོའི་རིགས་འདྲ་གནས་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཚེ་ལ་འཇོག་པ་ཡིན། བྱེད་ལས་ནི། འདོད་གཟུགས་གཉིས་སུ་དྲོད་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད། གཟུགས་མེད་དུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། མཚན་ཉིད་དག་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་དང་གནས་དང་མི་རྟག་ཉིད། །དེ་དག་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་ལ་སོགས། །དེ་ཆོས་བརྒྱད་དང་གཅིག་ལ་འཇུག །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དག་མེད་པར་ནི། །སྐྱེ་བ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་མིན། །ཞེས་པ་སྟེ། འདུས་བྱས་ཡིན་ན་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། གནས་པ་དང་། མི་རྟག་པ་ཉིད་དེེ་བཞིས་མཚོན་དགོས་ཏེ། དེ་བཞི་དང་ལྡན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་བུམ་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་སྐྱེ་བ་ཡོད་དམ་མེད། མེད་ན་འདུས་བྱས་མིན་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཡོད་ན་སྐྱེ་བ་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ་བུམ་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་སྐྱེ་བ་ན། ཆོས་དགུ་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་སྟེ། བུམ་པ་དེའི་སྐྱེ་བ། རྒ་བ། གནས་པ། མི་རྟག་པ། སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ། རྒ་བའི་རྒ་བ། གནས་པའི་གནས་པ། མི་རྟག་པའི་མི་རྟག་པ་སྟེ་དགུ་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བས་སོ། །བུམ་པའི་སྐྱེ་བ་དེས་བུམ་པ་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་ཆོས་བརྒྱད་ ཅིག་ཅར་དུ་བསྐྱེད་དེ། ཁོ་རང་མ་གཏོགས་པ་བརྒྱད་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། བུམ་པའི་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་དེ་བུམ་པའི་སྐྱེ་བ་གཅིག་བུ་བསྐྱེད་པ་ལ་འཇུག །དེ་བཞིན་དུ་གནས་པས་ཀྱང་བདག་ཉིད་མ་གཏོགས་པ་ཆོས་གཞན་བརྒྱད་གནས་པར་བྱེད་ལ། གནས་པ་ནི། རྩ་བའི་གནས་པ་དེ་ཁོ་ན་གནས་པར་བྱེད་དོ། །
Chinese
我是以现证菩提的方式获得的。 最初不在菩萨的相续中，因为在凡夫和圣者菩萨的相续中都没有。 圣菩萨的相续中有十六种真谛的现观，九种断除有漏烦恼的无间道，以及九种从中解脱的解脱道，即刹那间不断地获得三十四种，并且灭尽定是心和心所全部灭尽的等持之故。 无想定和灭尽定都可以在欲界和色界的所依上产生。 灭尽定最初获得是在欲界的人中，并且获得之后安住的二者的所依上都有。 第三，解释命等三者，首先是解释命和自性。 首先是：命是寿命，以及暖和识，是所依之处。 这是说，安立于作为蕴聚之类所依的寿命。 作用是：在欲界和色界中，作为暖和识的所依；在无色界中，作为识的所依。 第二是：自性是生、老、住和无常。 它们等同于生的生等八法，不依赖因和缘，生不是所生和能生。 这是说，如果是有为法，就必须以其自性生、老、住和无常来表示，因为遍及具有这四者。 那么，瓶子的生有生吗？ 如果没有，就会变成非有为法；如果有，生就会变成无穷无尽。 没有过失，因为像瓶子一样，一个生起时，九法同时生起：瓶子的生、老、住、无常、生的生、老的老、住的住、无常的无常，这九个同时生起。 瓶子的生在产生瓶子时，同时产生八法，因为它产生除了它自己之外的八法。 瓶子的生的生只作用于产生瓶子的生。 同样，住也使除了自身之外的其他八法安住，而住是，根本的住仅仅使它自己安住。
English
I am obtained through the manner of realizing enlightenment. Initially, it is not present in the continuum of a Bodhisattva, because it is absent in the continuums of both ordinary and noble Bodhisattvas. In the continuum of a noble Bodhisattva, sixteen aspects of the realization of truth, nine uninterrupted paths that eliminate conditioned afflictions, and nine liberation paths that liberate from them, are obtained uninterruptedly in thirty-four moments. Cessation attainment is the meditative absorption in which all minds and mental factors have ceased. Both the non-conceptual attainment and the cessation attainment can arise based on the support of the desire and form realms. The cessation attainment is initially attained within the desire realm of humans, and it exists based on the support of both having been attained and abiding. Third, regarding the explanation of the three, life and so forth, first is the explanation of life and characteristics. First: Life is lifespan, and warmth and consciousness, which are the bases. This means that it is established as the lifespan that serves as the basis for the aggregation of similar types of aggregates. The function is: in the desire and form realms, it serves as the basis for warmth and consciousness; in the formless realm, it serves as the basis for consciousness. Second: Characteristics are birth, aging, abiding, and impermanence. These are equivalent to the eight dharmas of the birth of birth, etc. Without causes and conditions, birth is neither what is born nor what causes birth. This means that if it is a conditioned phenomenon, it must be represented by its characteristics of birth, aging, abiding, and impermanence, because it is pervasive with these four. So, does the birth of a vase have birth? If it does not, it will become an unconditioned phenomenon; if it does, birth will become endless. There is no fault, because when one thing like a vase arises, nine dharmas arise simultaneously: the birth of the vase, aging, abiding, impermanence, the birth of birth, the aging of aging, the abiding of abiding, the impermanence of impermanence—these nine arise simultaneously. When the birth of the vase produces the vase, it produces eight dharmas simultaneously, because it produces eight dharmas other than itself. The birth of the birth of the vase only functions to produce the birth of the vase. Similarly, abiding also causes the other eight dharmas besides itself to abide, and abiding is, the fundamental abiding only causes itself to abide.
Tibetan
དེ་བཞིན་དུ་རྒས་པ་དང་། མི་རྟག་པ་ལའང་སྦྱར་རོ། །འོ་ན་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནས་ཆོས་བརྒྱད་སྐྱེད་པར་བྱེད་ན། མ་འོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མིན་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་མེད་པར་ནི། སྐྱེ་བ་ཁོ་ནས་བསྐྱེད་བྱ་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་མིང་སོགས་གསུམ་བཤད་པ་ནི། མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་ནི། །མིང་དང་ངག་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས། །འདོད་དང་གཟུགས་གཏོགས་སེམས་ཅན་སྟོན། །རྒྱུ་མཐུན་ལུང་བསྟན་མིན། ཞེས་པ་སྟེ། དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཙམ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་མཉན་བྱ་ལ་མིང་དུ་འཇོག །དཔེ་ནི། གཟུགས་ཞེས་པ་ལྟ་བུ། དེ་དུ་མ་ཚོགས་པ་ནི་མིང་གི་ཚོགས་ཏེ། དཔེར་ན་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ། སོགས་ཁོངས། དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་དང་བཅས་སྟོན་པའི་མཉན་བྱ་ལ་ངག་ཏུ་འཇོག །དཔེ་ནི་འདུས་བྱས་མི་རྟག་ཅེས་པ་ལྟ་བུ། དེ་དུ་མ་ཚོགས་པ་ནི་ཚིག་གི་ཚོགས། དེ་གཉིས་ཀའི་གསལ་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་སྐད་གདངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཡི་གེར་འཇོག །དཔེ་ནི་ཨ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ། དེ་དུ་མ་ཚོགས་པ་ཡི་གེའི་ཚོགས་སུ་འཇོག །དེས་ན་མིང་ཚིག་ཡི་གེ་གསུམ་གཟུགས་ཕུང་དང་། ཚོགས་གསུམ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོར་འདོད་དོ། །ཚོགས་གསུམ་པོ་འདོད་གཟུགས་སུ་གཏོགས་ཀྱི་གཟུགས་མེད་ན་མེད། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པས་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ། བྱུང་བ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་རྒྱུ་མཐུན་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་བ། ངོ་བོ་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་ཆོས་གཞན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་བཞིན། །སྐལ་མཉམ་རྣམ་པར་སྨིན་པའང་ཡིན། །ཁམས་གསུམ་པ་སྟེ་ཐོབ་རྣམ་གཉིས། །མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་སྙོམས་འཇུག་དང་། །མི་ལྡན་པ་དག་རྒྱུ་མཐུན་པ། །ཞེས་པ་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ བཞིན་དུ་སྐལ་མཉམ་དེ་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་ཏེ་ཁྱད་ཆོས་གསུམ་ལྡན་ནོ། །འོ་ན་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། སས་བསྡུས་ཚུལ་ཁམས་གསུམ་ཆར་དུ་གཏོགས་པ་ཡོད། ཐོབ་པའང་རྒྱུ་མཐུན་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་སྟེ་གཉིས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུ་དེ་གཉིས་དང་ལྡན། གོང་དུ་བཤད་པའི་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་དང་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་དག་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ནའོ། །གསུམ་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུའི་རྣམ་བཞག་ལ། རྒྱུ་འབྲས་སྤྱིར་བསྟན་དང་
Chinese
同样地，老去和无常也应如此运用。如果仅仅是生就能产生八法，那么是否意味着未来的一切都会同时产生呢？并非如此，因为没有因缘的聚合，仅仅是生并不能产生所要产生的果。第四，解释名等三者：名的集合等是：名和语和文字的集合，显示欲和色所摄的众生，是同类因，非记别。意思是说，对于仅仅显示事物本质的可听之声，安立为名。例如，像“色”这个词。这些词汇的集合就是名的集合，例如色、声、香、味、触等。等等。对于显示事物本质及其差别的可听之声，安立为语。例如“有为是无常”。这些词汇的集合就是语的集合。对于成为这两者之显现者的声音的本质，安立为文字。例如“阿”这个字。这些文字的集合安立为文字的集合。因此，名、语、文字三者被认为是色蕴，三者的集合被认为是行蕴。这三个集合属于欲界和色界，如果无色界则不存在。由有情相续所摄持，因此显示为有情。在三种生起方式中，仅仅是从同类因中产生的。本体未被遮蔽，未被记别。第三，通过显示其他法的差别来总结意义：如是，等分也是成熟，属于三界，获得有两种，体性诸法也是等至，不具足者是同类因。意思是说，如前所说，等分是显示为有情，并且是从同类因的因中产生，以及未被遮蔽、未被记别，具有这三个特点。那么，是否仅仅是从同类因的因中产生呢？是从异熟的因中产生的。所包含的界，属于三界。获得也是从同类因和异熟因这两种因中产生的。体性诸法也具有这两种因。上面所说的两种等至和不具足的行，仅仅是从同类因中产生的。第三，关于因缘果的分类，首先是总的显示因果
English
Similarly, aging and impermanence should also be applied in the same way. If birth alone can generate the eight dharmas, does it mean that everything in the future will be generated simultaneously? It is not so, because without the aggregation of causes and conditions, birth alone cannot generate the effect to be generated. Fourth, explaining the three, namely name, etc.: The collection of names, etc., is: the collection of name, speech, and letters, showing sentient beings belonging to desire and form, is a homogeneous cause, not a prediction. It means that for the audible sound that only shows the essence of things, it is established as a name. For example, like the word "form". The collection of these words is the collection of names, such as form, sound, smell, taste, touch, etc. And so on. For the audible sound that shows the essence and differences of things, it is established as speech. For example, "conditioned things are impermanent". The collection of these words is the collection of speech. For the essence of sound that becomes the clarifier of both, it is established as a letter. For example, the letter "A". The collection of these letters is established as the collection of letters. Therefore, the three, name, speech, and letters, are considered as the form aggregate, and the collection of the three is considered as the formation aggregate. These three aggregates belong to the desire realm and the form realm, and if there is no form realm, they do not exist. Because it is held by the sentient being's continuum, it is shown as a sentient being. Among the three ways of arising, it only arises from the homogeneous cause. The essence is not obscured and not predicted. Third, summarizing the meaning by showing the differences of other dharmas: Likewise, equipartition is also maturation, belongs to the three realms, there are two kinds of attainment, the characteristics of all dharmas are also meditative absorption, and those who do not possess them are homogeneous causes. It means that, as mentioned above, equipartition is shown as a sentient being, and it arises from the cause of the homogeneous cause, and it is not obscured or predicted, possessing these three characteristics. So, does it only arise from the cause of the homogeneous cause? It arises from the cause of the ripening. The realms included belong to all three realms. Attainment also arises from the two causes, the homogeneous cause and the ripening cause. The characteristics of all dharmas also have these two causes. The two meditative absorptions mentioned above and the formations that do not possess them only arise from the homogeneous cause. Third, regarding the classification of cause, condition, and effect, first, the general display of cause and effect