Tibetan
མས་འབྱུང་བས་སོ། །མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གྱུར་པའི་གཙོ་སེམས་ཀྱི་འཁོར་དུ་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ས་མང་པོ་པ་བཅུ། རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་རྣམས་སོ། །གཉིད་ནི་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་བསྣན་ཏེ་དེ་ཀུན་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་དུ། ལ་ལ་དག་ཏུ་འགྱོད་པ་བསྣན་ཅེས་པ་ནི། གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་བསྣན་ཏེ་འགྱོད་པ་ལའང་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ཀ་ཡོད་པས་སོ། །གཉིས་པ་ཁམས་གོང་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལ། དཔྱད་བྱའི་སེམས་བྱུང་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེ་ལས་འགྱོད་གཉིད་མི་དགེ་རྣམས། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དག་ན་མེད། །རྟོག་པའང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡི་གོང་ན་དཔྱོད་པ་ཡང་། །ཞེས་པ་སྟེ། འགྱོད། གཉིད། མི་དགེ་རྣམས་བསམ་གཏན་དང་པོ་དག་ན་མེད། དེའི་དངོས་གཞི་ཁྱད་པར་ཅན་ན་རྟོག་པའང་མེད། དེའི་གོང་མ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ན་དཔྱོད་པ་ཡང་མེད་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དང་པོ་ཙམ་གྱི་དགེ་སེམས་ལ། །ཞེས་སོགས་སུ་བསྒྱུར་རོ། །གསུམ་པ་སེམས་བྱུང་འགའ་ཞིག་གི་ཁྱད་པར་ལ། སེམས་བྱུང་བརྒྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། སེམས་སེམས་བྱུང་གི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གཉིས། དང་པོ་ནི། མ་གུས་ངོ་ཚ་མེད་ཁྲེལ་མེད། །ཁ་ན་མ་ཐོ་འཇིགས་མི་ལྟ། །དགའ་དང་གུས་ཉིད་ངོ་ཚ་ཤེས། །དེ་གཉིས་འདོད་དང་གཟུགས་དག་ན། །རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་རྩིང་ཞིབ་ཉིད། །ང་རྒྱལ་ཁེངས་པའོ་རྒྱགས་པ་ནི། །རང་གི་ཆོས་ལ་ཆགས་པ་ཡི། །སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ངོ་ཚ་མེད་དང་ཁྲེལ་མེད་ལ་ཁྱད་ཅི་ཞེ་ན། ངོ་ཚ་མེད་པ་ནི་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མ་གུས་པའི་སེམས་བྱུང་། ཁྲེལ་ མེད་པ་ནི་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལ་འཇིགས་པར་མི་ལྟ་བའོ། །དྲི་བ་གསལ་བྱེད་དུ་སྦྱར་ནས། དགའ་བ་ལ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་དགའ་བ་དང་། ཡང་དག་པའི་དགའ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བུ་དང་ཆུང་མ་སོགས་ལ་ཆགས་སྲེད། གཉིས་པ་ནི། གང་ཟག་ཡོན་ཏན་ཅན་ལ་དང་བའི་དད་པའོ། །དེ་གཉིས་འདོད་གཟུགས་སུ་གཏོགས་ཀྱི་གཟུགས་མེད་དུ་མི་གཏོགས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཡུལ་གཞན་ལ་དམིགས་ནས་འབྱུང་ལ། གཟུགས་མེད་ཁམས་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་མིག་ཡུལ་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། རྟོག་པ་ནི་སེམས་རྩིང་བའི་དང་། དཔྱོད་པ་ནི་དེ་ཞིབ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཉིད་དོ། །ང་རྒྱལ་ནི་ཁེངས་སེམས་ཀྱི་སེམས་བྱུང་རྫས་ཡོད། རྒྱགས་པ་ནི། རང་གི་རིགས་དང་ཆོས་ལ་ཆགས་ནས་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་དང་ཡིད་ད
Chinese
这是由……产生的。作为非隐蔽、未说明的主意识的伴随者，会产生十二个：十个心之多地，以及觉和观二者。睡眠加在任何存在它的事物上，因为它与所有这些都不矛盾。前面说，在某些情况下会加上后悔，这是因为后悔也具有善、非善和未说明这三种。第二，关于以上界的角度来看，有需要考察的心生之确定，以及它如何产生这二者。第一是：从那之中，后悔、睡眠、非善等，在第一禅定中不存在。觉也在特殊的禅定中不存在。在它之上，观也不存在。意思是说，后悔、睡眠、非善等在第一禅定中不存在。在它的特殊本体中，觉也不存在。在它的更高层次，即第二禅定以上，观也不存在。第二是：在仅仅是第一的善心中，等等，要这样翻译。第三，关于某些心生的差别，有八个心生的差别，以及心和心生的名称的类别这二者。第一是：不敬、无惭、无愧，不看轻罪过之恐怖。喜悦和恭敬即是知惭。这二者属于欲界和色界中。觉和观是粗和细。我慢是傲慢，而骄傲是执着于自己的法，心是完全依附的。意思是说，无惭和无愧有什么区别呢？无惭是不敬特殊对境的心生。无愧是不看轻自己相续中的罪过之恐怖。加上疑问澄清：喜悦有烦恼的喜悦和正确的喜悦这两种。第一种是对儿子和妻子等的贪恋。第二种是对具有功德的人产生信心的欢喜。这二者属于欲界和色界，不属于无色界，因为这二者缘于其他对境而产生，而且无色界者们彼此不能成为对方的眼识对境。觉是心的粗略状态，观是它的细致状态。我慢是傲慢之心的心生，是实有。骄傲是执着于自己的种姓和法，完全依附的心生。第二是：心和意……
English
This is produced by... As companions of the primary consciousness that is non-obscured and unspecified, twelve arise: the ten mental grounds, and both conception and discernment. Sleep is added to whatever possesses it, because it is not contradictory to all of these. It was said earlier that in some cases regret is added, this is because regret also has all three: good, non-good, and unspecified. Second, regarding the perspective of the higher realms, there are the ascertainment of the mental factors to be examined, and how they arise, these two. The first is: From among those, regret, sleep, non-virtue, etc., do not exist in the first dhyana. Conception also does not exist in the special dhyana. Above that, discernment also does not exist. The meaning is that regret, sleep, non-virtue, etc., do not exist in the first dhyana. In its special entity, conception also does not exist. In its higher level, that is, the second dhyana and above, discernment also does not exist. The second is: In the virtuous mind of just the first, etc., it should be translated like that. Third, regarding the distinctions of some mental factors, there are the distinctions of eight mental factors, and the categories of names of mind and mental factors, these two. The first is: Disrespect, shamelessness, lack of embarrassment, not looking at the fear of misdeeds. Joy and reverence are knowing shame. These two belong to the desire and form realms. Conception and discernment are coarse and subtle. Pride is arrogance, and conceit is attachment to one's own dharma, the mind is completely attached. The meaning is, what is the difference between shamelessness and lack of embarrassment? Shamelessness is the mental factor of disrespecting a special object. Lack of embarrassment is not looking at the fear of misdeeds in one's own continuum. Adding a question for clarification: Joy has two types: afflicted joy and correct joy. The first is attachment and desire for sons and wives, etc. The second is the joy of generating faith in a person with qualities. These two belong to the desire and form realms, not to the formless realm, because these two arise in dependence on other objects, and those in the formless realm cannot be objects of eye consciousness for each other. Conception is the coarse state of mind, and discernment is its subtle state. Pride is the mental factor of the arrogant mind, it is substantial. Conceit is the mental factor of being attached to one's own lineage and dharma, the mind is completely attached. The second is: mind and intellect...
Tibetan
ང་རྣམ་ཤེས་ནི། །དོན་གཅིག་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དང་། །རྟེན་དང་དམིགས་དང་རྣམ་བཅས་དང་། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའང་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་དོན་གཅིག་ཅིང་། སེམས་སེམས་བྱུང་ལ་རྟེན་བཅས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདག་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་པ་དང་། དམིགས་བཅས་ཞེས་བྱ་ཏེ། རང་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་དང་། རྣམ་བཅས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་གི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་རེ་རེ་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་དཔྱོད་པའི་ཕྱིར། མཚུངས་ལྡན་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཚུངས་ལྡན་རྣམ་པ་ལྔ་མཚུངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྔ་མཚུངས་ནི། རྟེན། དམིགས་པ། རྣམ་པ། དུས། རྫས་མཚུངས་པ་ལྔའོ། །རྣམ་པ་མཚུངས་ཏེ། མིག་ཤེས་དང་དེའི་འཁོར་བྱུང་གི་སེམས་བྱུང་གཉིས་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཅིག་ཉིད་ཡུལ་དུ་བྱེད་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ལ། དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན། སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད། ཆོས་གཞན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མི་ལྡན་པ་ཡི་འདུ་བྱེད་རྣམས། །ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་སྐལ་མཉམ་དང་། །འདུ་ཤེས་མེད་སྙོམས་འཇུག་པ་དང་། །སྲོག་དང་མཚན་ཉིད་རྣམས་དང་ནི། །མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐོབ་པ། མ་ཐོབ་པ། སྐལ་མཉམ། འདུ་ཤེས་མེད་པ། དེའི་སྙོམས་འཇུག །འགོག་ སྙོམས། སྲོག །སྐྱེ་བ། རྒ་བ། གནས་པ། མི་རྟག་པ། མིང་གི་ཚོགས། ཡི་གེའི་ཚོགས། ངག་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་བཅུ་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ལ། ཐོབ་སོགས་གསུམ་བཤད། འདུ་ཤེས་མེད་པ་སོགས་གསུམ་བཤད། སྲོག་སོགས་ལྔ་བཤད། མིང་སོགས་གསུམ་བཤད་པ་དང་བཞི། དང་པོ་ལ། ཐོབ་མ་ཐོབ་བཤད་པ་དང་། སྐལ་མཉམ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། ཁྱད་ཆོས་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཐོབ་པ་རྙེད་དང་ལྡན་པའོ། །ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་རང་རྒྱུད་དུ། །གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ་འགོག་གཉིས་ཀྱི། །ཞེས་པ་སྟེ། འཐོབ་བྱའི་ཆོས་དེ་རང་གང་ལ་ལྡན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་ལྡན་བྱེད་ཀྱི་རྫས་གཅིག་ལ་འཇོག །དེ་ལ་དབྱེ་ན། རྙེད་ཐོབ་དང་ལྡན་ཐོབ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འཕགས་རྒྱུད་ལ་མཐོང་ལམ་གསར་ལྡན་བྱེད་པའི་རྫས་གཅིག་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་ནི། སོ་སྐྱེའི་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་ཡེ་ནས་ལྡན་བྱེད་ཀྱི་རྫས་སོ། །མ་ཐོབ་པ་ནི། འཐོབ་བྱའི་ཆོས་དེ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེའི་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པ་ལ་གེགས་བྱེད་ཀྱི་རྫས། དེ་ལ་གཉིས། རྙེད་པའི་མ་ཐོབ་པ་དང་། ལྡན་པའི་མ་ཐོབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱོར་ལམ་པའི་རྒྱུད་ལ་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བ་ལ་གེག
Chinese
我的识，意义与心和心所相同，与所依、所缘和行相俱，以及五种相应。意思是说，心、意、识三者意义相同，心和心所被称为有依，即依赖于自我之因，被称为有缘，即缘于自境，被称为有相，即对自己的所缘之境，一一分别地进行观察。被称为相应，即因为五种相应是相同的。五同等是：所依、所缘、行相、时间和事物五种相同。行相相同，即眼识和它的眷属心所二者，对于作为境的色之行相，是同样地作为境。第二，关于不相应行，从分类的角度简略地说明，详细地阐述各自的自性，从显示其他法的差别的角度来归纳意义。第一是：不相应的行，获得和未获得、同分，无想等持和，命和体性等，以及名聚等。意思是说，获得、未获得、同分、无想、彼之等持、灭 等持、命、生、老、住、无常、名聚、字聚、语聚等共十四种。第二，分为四部分：阐述获得等三种，阐述无想等三种，阐述命等五种，阐述名等三种。第一部分，阐述获得和未获得，以及阐述同分。第一，获得和未获得的体性和，两种特性。第一是：获得是得到和具有。获得和未获得在自相续中，属于一切和二灭尽。意思是说，应获得的法，安立在具有该法的所依之补特伽罗的相续中，作为具有能具有的物质。对此进行分类，分为得到获得和具有获得两种。第一是：对于圣者相续，新具有见道的物质。第二是：对于凡夫的相续，烦恼本来具有的物质。未获得是：应获得的法，对于该所依之补特伽罗的相续具有障碍的物质。分为两种：得到的未获得和具有的未获得。第一是：对于加行道者的相续，产生见道的障碍。
English
My consciousness is: The meaning is the same as mind and mental factors, together with the basis, object, and aspects, and also the five kinds of correspondence. It means that mind, intellect, and consciousness are the same in meaning, and mind and mental factors are called having a basis, that is, relying on self-cause, called having an object, that is, focusing on one's own object, called having aspects, that is, observing each aspect of one's own object separately. It is called correspondence, that is, because the five kinds of correspondence are the same. The five similarities are: basis, object, aspect, time, and substance are the five similarities. The aspects are the same, that is, the eye consciousness and its retinue mental factors both take the aspect of form as their object in the same way. Second, regarding non-associated formations, briefly explain from the perspective of classification, explain the nature of each in detail, and summarize the meaning from the perspective of showing the differences of other dharmas. The first is: Non-associated formations, attainment and non-attainment, homogeneity, unconscious absorption, life and characteristics, and aggregates of names, etc. It means: attainment, non-attainment, homogeneity, unconsciousness, its absorption, cessation absorption, life, birth, aging, abiding, impermanence, aggregates of names, aggregates of letters, aggregates of speech, etc., are fourteen in total. Second, it is divided into four parts: explaining the three of attainment, etc., explaining the three of unconsciousness, etc., explaining the five of life, etc., and explaining the three of name, etc. In the first part, explaining attainment and non-attainment, and explaining homogeneity. First, the nature of attainment and non-attainment, and two characteristics. The first is: attainment is obtaining and possessing. Attainment and non-attainment are in one's own continuum, belonging to all and the two cessations. It means that the dharma to be attained is established in the continuum of the person who possesses that dharma, as a substance that has the ability to possess. Classifying it, it is divided into two types: attainment of obtaining and attainment of possessing. The first is: for the continuum of noble ones, the substance that newly possesses the path of seeing. The second is: for the continuum of ordinary beings, the substance that originally possesses afflictions. Non-attainment is: the dharma to be attained, the substance that obstructs the continuum of that person from possessing it. It is divided into two types: non-attainment of obtaining and non-attainment of possessing. The first is: for the continuum of those on the path of preparation, the obstacle to the arising of the path of seeing.