Tibetan
འི་རྣམ་བཞག །གཙོ་སེམས་འཁོར་དུ་སེམས་བྱུང་དུ་འགྲོ་ དཔྱད། ཞར་ལ་སེམས་བྱུང་འགའ་ཞིག་གི་ཁྱད་པར་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། ངེས་པའི་མཚུངས་ལྡན་དེ་དང་མ་ངེས་པའི་མཚུངས་ལྡན་འདུ་བྱེད་གཉིས། དང་པོ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ་ནི། སེམས་བྱུང་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །ས་མང་ལ་སོགས་ཐ་དད་ཕྱིར། །ཞེས་པ་སྟེ། ངེས་པའི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་བྱུང་རྣམས་ལ་སྐྱེ་ཚུལ་ལྔ་ཡོད་དེ། སེམས་ཀྱི་ས་མང་པོ་པ། ཉོན་མོངས་ཆེན་པོའི་ས་པ། མི་དགེ་བའི་ས་པ། ཉོན་མོངས་ཆུང་ངུའི་ས་པ་སྟེ་ཐ་དད་པ་ལྔ། གཉིས་པ་ལ། གོང་གི་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། ཚོར་དང་སེམས་པ་འདུ་ཤེས་དང་། །འདུན་དང་རེག་དང་བློ་གྲོས་དྲན། །ཡིད་ལ་བྱེད་དང་མོས་པ་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཚོར་བ་སོགས་བཅུ་པོ་འདི་ལ་སེམས་ཀྱི་ས་མང་པོ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཙོ་སེམས་ཀུན་གྱི་འཁོར་དུ་འགྲོ་བས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དད་དང་བག་ཡོད་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས། །བཏང་སྙོམས་ངོ་ཚ་ཤེས་ཁྲེལ་ཡོད། །རྩ་བ་གཉིས་རྣམ་མི་འཚེ་དང་། །བརྩོན་འགྲུས་རྟག་ཏུ་དགེ་ལ་འབྱུང་། །ཞེས་པ་སྟེ། དད་སོགས་བཅུ་པོ་འདི་ལ་དགེ་བའི་ས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དགེ་བ་གཙོ་སེམས་ཀུན་གྱི་འཁོར་དུ་འགྲོ་བས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྨོངས་དང་བག་མེད་ལེ་ལོ་དང་། །མ་དད་པ་དང་རྨུགས་དང་རྒོད། །ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་རྟག་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་པ་སྟེ་རྨོངས་སོགས་དྲུག་པོ་འདི་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོོའི་ས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབང་ཤེས་ཡིད་ཤེས་མཐོང་སྤང་སྒོམ་སྤང་དུ་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་གཙོ་སེམས་ཀུན་གྱི་འཁོར་དུ་འགྲོ་བས་སོ། །བཞི་པ་ནི། མི་དགེ་ལ་ནི་ཁྲེལ་མེད་དང་། །ངོ་ཚ་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ལ་མི་དགེ་བའི་ས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་གཙོ་སེམས་མི་དགེ་བ་ཀུན་གྱི་འཁོར་དུ་འགྲོ་བས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། ཁྲོ་བ་དང་། །འཁོན་དུ་འཛིན་དང་གཡོ་དང་ནི། །ཕྲག་དོག་ཚིག་འཆབ་སེར་སྣ་དང་། །སྒྱུ་དང་རྒྱགས་དང་རྣམ་འཚེ་ནི། །ཉོན་མོངས་ཆུང་ངུའི་ས་པ་རྣམས། །ཞེས་པ་སྟེ། བཅུ་པོ་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུའི་ས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡིད་ཤེས་དང་སྒོམ་སྤང་ཁོ་ནའི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་གཙོ་སེམས་ཀུན་གྱི་འཁོར་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འདོད་ཆགས། ཁོང་ཁྲོ། ང་རྒྱལ། ཐེ་ཚོམ་དང་བཞི་དང་གཞན་འགྱུར་ བཞི་སྟེ་བརྒྱད་ནི་མ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གོང་གི་ལྔ་པོ་གང་རུང་དུ་མ་ངེས་ཤིང་དེ་ལས་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། འདོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། ཁམས་གོང་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དགེ་བའི་དབང་དུ། མི་དགེ་བའི་དབང་དུ། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། འདོད་པའི་དགེ་བའི་སེམས་ལ་ནི། །རྟོག་དང་དཔྱོད་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉི་ཤུ་གཉིས། །ལ་ལ་དག་ཏུ་འགྱོད་པ་བསྣན། །ཞེས་པ་སྟེ། འདོད་པའི་གཙོ་སེམས་དགེ་བའི་འཁོར་དུ་སེམས་བྱུང་ཉེར་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ས་མང་པོ་པ་བཅུ། དགེ་བའི་ས་པ་བཅུ། རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་རྣམས་འབྱུང་བས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མི་དགེ་ལ་ནི་མ་འདྲེས་དང་། །ལྟ་དང་ལྡན་ལ་ཉི་ཤུ་འབྱུང་། །ཉོན་མོངས་བཞི་དང་ཁྲོ་སོགས་དང་། །འགྱོད་པ་དང་ནི་ཉི་ཤུ་གཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མ་རིག་པ་ལ་མ་འདྲེས་པའི་དང་། འདྲེས་པའི་མ་རིག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདོད་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་བཞི་གང་རུང་དང་མི་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞི་གང་རུང་དང་ལྡན་པའོ། །དང་པོ་དང་ལྡན་པའི་གཙོ་སེམས་མི་དགེ་བའི་འཁོར་དུ་སེམས་བྱུང་ཉི་ཤུ་འབྱུང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ས་མང་པོ་པ་བཅུ། ཉོན་མོངས་ཆེན་པོའི་ས་པ་དྲུག །མི་དགེ་བའི་ས་པ་གཉིས། རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་རྣམས་འབྱུང་བས་སོ། །ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའི་གཙོ་སེམས་མི་དགེ་བའི་འཁོར་དུ་དེ་ཉི་ཤུ་འབྱུང་ངོ་། །འདིར་ལྟ་བ་ཟུར་དུ་མི་སྨོས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས། མ་རིག་པ་ཟུར་དུ་མི་བགྲང་སྟེ། རྨོངས་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས། གཏི་མུག་མེད་པ་དགེ་བའི་ས་པར་མི་བགྲང་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས། བརྗེད་ངས་ཟུར་དུ་མི་བགྲང་སྟེ། རང་ཡུལ་མི་གསལ་བའི་དྲན་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས། རྣམ་གཡེང་ཟུར་དུ་མི་བགྲང་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་པས་དེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས། ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཟུར་དུ་མི་བགྲང་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས། འདྲེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་འཁོར་དུ་ལྡན་པའི་གཙོ་སེམས་མི་དགེ་བའི་འཁོར་དུ་སེམས་བྱུང་ཉེར་གཅིག་འབྱུང་སྟེ། གོང་གི་ཉི་ཤུ་དང་འདོད་ཆགས་འབྱུང་བས་སོ། །དེས་ཁོང་ཁྲོ་སོགས་གསུམ་དང་། ཁྲོ་ བ་སོགས་བཅུ་དང་། འགྱོད་པ་རྣམས་རིགས་འགྲེ། གསུམ་པ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། བསྒྲིབས་ལ་བཅོ་བརྒྱད་ལུང་མ་བསྟན། །གཞན་ལ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འདོད། །གཉིད་ནི་ཀུན་ལ་མི་འགལ་ཕྱིར། །གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་བསྣན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་གཙོ་སེམས་ཀྱི་འཁོར་དུ་བཅོ་བརྒྱད་འབྱུང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ས་མང་པོ་པ་བཅུ། ཉོན་མོངས་ཆེན་པོའི་ས་པ་དྲུག །རྟོག་དཔྱོད་རྣ
Chinese
之建立。主要心识之眷属为心生。 辨析。 顺便讲一些心生之差别，共有三种。第一种，决定相应和不决定相应之组合两种。第一种分教和释两种。第一种是：心生有五种，以地多等各异故。意思是说，决定相应的诸心生有五种生起方式：心之地多者，大烦恼之地者，不善之地者，小烦恼之地者，五种各异。第二种分：以上五种中，第一种是：感受和心，意识和，意欲和接触，智慧忆念，作意和胜解，等持于一切心。意思是说，感受等十种称为心之地多者，因为其行于一切主要心识之眷属。第二种是：信和谨慎极调柔，舍弃惭愧知羞耻，二根本和不害他，精进恒常生善念。意思是说，信等十种称为善之地者，因为其行于一切善的主要心识之眷属。第三种是：愚昧和不谨慎懒惰，不信和昏沉掉举，恒常生于烦恼者。意思是说，愚昧等六种称为大烦恼之地者，因为其行于成为见断修断之烦恼者的所有主要心识之眷属。第四种是：不善者为无惭和，无愧者。意思是说，此二者称为不善之地者，因为其行于一切不善的主要心识之眷属。第五种是：忿怒和，怀恨在心和狡猾，嫉妒悭吝和，藏匿和傲慢与损害，是小烦恼之地者们。意思是说，此十者称为小烦恼之地者，因为其行于唯是意意识和修断之烦恼者的所有主要心识之眷属之故。第二种是：贪欲，嗔恚，我慢，怀疑和四种转变 四种，共八种称为不决定者，因为其不决定于以上五种中之任何一种且与彼相违之故。第二种分：随欲自在和，上界
English
The establishment of. The main consciousness's retinue is mental events. Analysis. By the way, let's talk about some differences of mental events, there are three kinds. The first kind, the combination of definite correspondence and indefinite correspondence, two kinds. The first kind is divided into teaching and explanation. The first is: There are five kinds of mental events, because of the differences such as many grounds. It means that the mental events of definite correspondence have five ways of arising: those with many grounds of mind, those with grounds of great afflictions, those with grounds of non-virtue, those with grounds of small afflictions, five kinds of differences. The second kind is divided into: Among the above five kinds, the first kind is: feeling and mind, consciousness and, intention and contact, wisdom, mindfulness, attention and conviction, samadhi in all minds. It means that the ten kinds such as feeling are called those with many grounds of mind, because they act as the retinue of all main consciousnesses. The second kind is: faith and caution are extremely tamed, abandonment, shame, knowing shame, two roots and non-harming, diligence constantly generates good thoughts. It means that the ten kinds such as faith are called those with grounds of virtue, because they act as the retinue of all virtuous main consciousnesses. The third kind is: ignorance and carelessness, laziness, disbelief and lethargy, restlessness, constantly arise in those with afflictions. It means that the six kinds such as ignorance are called those with grounds of great afflictions, because they act as the retinue of all main consciousnesses of those with afflictions who have become objects of seeing-abandoning and practice-abandoning. The fourth kind is: the non-virtuous are shameless and, without shame. It means that these two are called those with grounds of non-virtue, because they act as the retinue of all non-virtuous main consciousnesses. The fifth kind is: anger and, holding grudges and cunning, jealousy, stinginess and, concealment and arrogance and harm, are those with grounds of small afflictions. It means that these ten are called those with grounds of small afflictions, because they act as the retinue of all main consciousnesses of those with afflictions who are only objects of mind-consciousness and practice-abandoning. The second kind is: desire, hatred, pride, doubt and four transformations Four kinds, a total of eight are called indefinite, because they are not definite in any of the above five kinds and are contrary to them. The second kind is divided into: following desire freely and, the upper realm
Chinese
两种情况：第一种，分为善的方面、不善的方面和无记的方面三种。第一种是：对于欲界的善心来说，因为有寻和伺，所以有二十二种心所生起，在某些情况下会加上后悔。也就是说，在欲界的主要善心中，会生起二十二种心所，即十种一切心共有地法、十种善心所和寻伺两种。第二种是：不善分为不混合和与见解相结合两种，各有二十种生起。四种烦恼和愤怒等，以及后悔共有二十一种。也就是说，无明分为不混合的无明和混合的无明两种。第一种是不与贪欲等四种烦恼中的任何一种相结合。第二种是与这四种中的任何一种相结合。与第一种相结合的主要不善心中，会生起二十种心所，即十种一切心共有地法、六种大烦恼地法和两种不善地法，以及寻伺两种。与见解相结合的主要不善心中，也会生起这二十种心所。这里没有单独提到见解，因为它属于智慧的范畴。没有单独列举无明，因为它属于愚痴的范畴。没有将无痴列为善心所，因为它属于智慧的范畴。没有单独列举忘失，因为它属于对自境不清晰的忆念的范畴。没有单独列举掉举，因为它属于具有烦恼的等持的范畴。没有单独列举非正知，因为它属于智慧的范畴。混合是指与贪欲相结合的主要不善心中，会生起二十一种心所，即上述的二十种加上贪欲。由此类推愤怒等三种，以及愤怒等十种和后悔。第三种是无记的方面：对于有覆无记来说，有十八种，对于其他来说，认为是十二种。睡眠与一切都不矛盾，所以在任何情况下都可以加上它。也就是说，在有覆无记的主要心中，会生起十八种心所，即十种一切心共有地法和六种大烦恼地法，以及寻伺两种。
English
There are two aspects: First, it is divided into three aspects: virtuous, non-virtuous, and indeterminate. The first is: For the virtuous mind of the desire realm, because it has investigation and analysis, twenty-two mental events arise. In some cases, regret is added. That is to say, in the main virtuous mind of the desire realm, twenty-two mental events arise, namely, the ten all-pervasive mental factors, the ten virtuous mental factors, and the two of investigation and analysis. The second is: Non-virtue is divided into non-mixed and combined with views, each with twenty arising. Four afflictions and anger, etc., and regret together have twenty-one. That is to say, ignorance is divided into two types: unmixed ignorance and mixed ignorance. The first is not combined with any of the four afflictions such as desire. The second is combined with any of these four. In the main non-virtuous mind combined with the first, twenty mental events arise, namely, the ten all-pervasive mental factors, the six great affliction mental factors, and the two non-virtuous mental factors, as well as the two of investigation and analysis. In the main non-virtuous mind combined with views, these twenty mental events also arise. Here, views are not mentioned separately because they belong to the category of wisdom. Ignorance is not listed separately because it belongs to the category of delusion. Non-delusion is not listed as a virtuous mental factor because it belongs to the category of wisdom. Forgetfulness is not listed separately because it belongs to the category of memory that is not clear about its own object. Agitation is not listed separately because it belongs to the category of concentration that has afflictions. Non-discernment is not listed separately because it belongs to the category of wisdom. Mixed refers to the main non-virtuous mind combined with desire, in which twenty-one mental events arise, namely, the above twenty plus desire. By analogy, the three such as anger, and the ten such as anger, and regret. The third is the aspect of the indeterminate: For obscured indeterminate, there are eighteen, and for others, it is considered to be twelve. Sleep does not contradict everything, so it can be added in any case. That is to say, in the main mind of obscured indeterminate, eighteen mental events arise, namely, the ten all-pervasive mental factors and the six great affliction mental factors, as well as the two of investigation and analysis.