Tibetan
ས། དང་པོ་ནི། དགེ་མེད་ནང་ན་ཉུང་ལྡན་པ། །ལུས་ཚོར་སྲོག་ཡིད་བརྒྱད་དང་ལྡན། །གཟུགས་མེད་བྱིས་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །བཏང་སྙོམས་སྲོག་ཡིད་དགེ་རྣམས་དང་། །ཞེས་པ་སྟེ། དགེ་རྩ་མེད་པ་ལ་དབང་པོ་ཉུང་ངུ་ལྡན་ཏེ། ལུས་དབང་། ཚོར་བ་ལྔ། སྲོག་ཡིད་བདེ་དང་བརྒྱད་ལྡན་སྲིད་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་མེད་ཀྱི་བྱིས་པ་ལའང་དེ་བཞིན་ལྡན་ཏེ་བཏང་སྙོམས། སྲོག །ཡིད། དད་སོགས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མང་ལྡན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། མང་པོར་ལྡན་ལ་བཅུ་དགུ་སྟེ། །དྲི་མ་མེད་རྣམས་མ་གཏོགས་སོ། ། མཚན་གཉིས་འཕགས་པ་ཆགས་བཅས་ཀྱང་། །མཚན་གཅིག་དྲི་མེད་གཉིས་མ་གཏོགས། །ཞེས་པ་སྟེ། མཚན་གཉིས་ལྡན་གྱི་འདོད་པའི་སོ་སྐྱེ་ལ་མང་པོ་ལྡན་ཏེ། དྲི་མེད་ཀྱི་གསུམ་མ་གཏོགས་བཅུ་དགུ་ལྡན། མཐོང་ལམ་འཕགས་པ་ཆགས་བཅས་ལ། ཕོ་མོའི་མཚན་གང་རུང་གཅིག་མ་གཏོགས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་དང་བཅུ་དགུ་ལྡན། ཉན་ཐོས་སྒོམ་ལམ་པ་ལ་ཡང་། གོང་གི་བཅོ་བརྒྱད། ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་དང་བཅུ་དགུ་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་འདུས་བྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ལ། གཟུགས་ཅན་དང་། དེ་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འདོད་ན་དབང་པོ་མེད་པ་དང་། །སྒྲ་མེད་ཕྲ་རབ་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད། །ལུས་དབང་ལྡན་ལ་རྫས་དགུ་སྟེ། །དབང་པོ་གཞན་ལྡན་རྫས་བཅུའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདོད་པར་དབང་པོས་ཟིན་པ་མེད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་སྐྱེ་བའི་ཚེ། འབྱུང་བཞི་སྒྲ་མ་གཏོགས་པའི་དོན་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ། ལུས་དབང་དང་ལྡན་ལ་སྔར་གྱི་བརྒྱད་ལུས་དབང་དང་དགུ་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ། མིག་དབང་དང་ལྡན་པ་ལ་གོང་གི་དགུ་སྟེ་བཅུ་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ། དེས་དབང་པོ་གཞན་ལའང་རིགས་འགྲེ། གཉིས་པ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེ་ཚུལ་ལ། མཚུངས་ལྡན་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་གཉིས། དང་པོ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ་ནི། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ངེས་ལྷན་ཅིག །ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་དང་། །ཐོབ་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། གཙོ་སེམས་གཅིག་སྐྱེ་ཚེ་རང་གི་སེམས་བྱུང་དང་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་ཞིང་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་འགག་གནས་པ་མི་རྟག་པ་བཞི་དང་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བས་ཁྱབ་སྟེ། འདུས་བྱས་ཡིན་ན་དེ་བཞི་ལྡན་དགོས་པས་སོ། །རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འདུས་བྱས་ཡིན་ན་རང་གི་ཐོབ་པ་དང་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བས་ཁྱབ་སྟེ་འཐོབ་བྱའི་ཆོས་དེ་རྒྱུད་ལ་ལྡན་བྱེད་ཀྱི་རྫས་གཅིག་ཡོད་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། སེམས་བྱུང་སྤྱི
Chinese
萨。第一，无善之中具少分，身觉命意具八者。无色童子亦如是，舍命意善诸者具。意思是说，无善根者具有少许根，即身根，五种感觉，命意乐，共具八者。无色界的童子也同样具有，即舍，命，意，信等五者。第二，就具多者而言，具多者有十九，不包括无垢者。 具二根之圣者具贪欲，具一根无垢者除外。意思是说，具二根的欲界凡夫具有很多，除了无垢的三者之外，具有十九者。见道圣者具贪欲者，除了男女根的任何一者之外，具有十八，加上遍知根，共具十九。声闻修道者也一样，具有上述的十八，加上遍知根，共具十九。第二，关于有为法的生起方式，有色法和非色法的生起两种。第一，若于欲界无根者，无声微尘质有八。具身根者质有九，具他根者质有十。意思是说，在欲界，当一个没有根所执持的微尘生起时，地水火风四者，加上无声的四种意义，共八者同时生起。具有身根者，在之前的八者上加上身根，共九者同时生起。具有眼根者，在之前的九者上加上眼根，共十者同时生起。其他根也可以依此类推。第二，关于非色法的生起方式，有相应行和不相应行两种。第一种有教和说两种。第一是，心与心所必俱生，一切有为自相与，得也。意思是说，当一个主心生起时，必定与其心所同时生起，并且一切有为法都与其自相生、住、灭、无常四者同时生起，这是普遍的，因为如果是有为法，就必须具备这四者。如果是被相续所摄的有为法，那么必定与其获得同时生起，因为所要获得的法必须具有一个使之存在于相续中的物质。第二，心所总
English
Sa. Firstly, those with few qualities among the non-virtuous, possess eight qualities: body, feeling, life, and mind. Similarly, formless children also possess equanimity, life, mind, and virtuous qualities. This means that those without virtuous roots possess few faculties, namely the body faculty, the five feelings, life, mind, and joy, totaling eight. Formless children also possess these qualities, namely equanimity, life, mind, and five qualities such as faith. Secondly, considering those with many qualities, there are nineteen qualities, excluding the stainless ones. Those with two faculties, the noble ones with attachment, except for the one faculty of the stainless. This means that ordinary beings in the desire realm with two faculties possess many qualities, nineteen excluding the three stainless ones. Noble ones on the path of seeing with attachment, possess eighteen qualities excluding either the male or female faculty, and nineteen with the faculty of omniscience. Similarly, Hearers on the path of cultivation also possess the aforementioned eighteen qualities, and nineteen with the faculty of omniscience. Secondly, regarding the arising of conditioned phenomena, there are two types: those with form and those without form. Firstly: If in the desire realm there is no faculty, then there are eight subtle particles of matter without sound. Those with the body faculty have nine substances, and those with other faculties have ten substances. This means that in the desire realm, when a subtle particle not grasped by a faculty arises, the four elements and the four meanings without sound, totaling eight, arise simultaneously. Those with the body faculty have the previous eight plus the body faculty, totaling nine, arising simultaneously. Those with the eye faculty have the previous nine plus the eye faculty, totaling ten, arising simultaneously. Other faculties can be inferred similarly. Secondly, regarding the arising of formless phenomena, there are two types: corresponding formations and non-corresponding formations. The first has two aspects: teaching and explanation. The first is: Mind and mental factors necessarily arise together, all conditioned phenomena and their characteristics, and attainment. This means that when a primary mind arises, it necessarily arises simultaneously with its mental factors, and all conditioned phenomena arise simultaneously with their characteristics of arising, abiding, ceasing, and impermanence, which is universal, because if it is a conditioned phenomenon, it must possess these four. If it is a conditioned phenomenon included in the continuum, then it necessarily arises simultaneously with its attainment, because the object to be attained must have a substance that makes it exist in the continuum. Secondly, mental factors in general