Tibetan
ར། །སྲོག་དང་ཚོར་བ་རྣམས་དང་ནི། །དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔར་འདོད་དོ། །མྱ་ངན་འདས་སོགས་གོང་ནས་གོང་། །འཐོབ་པ་ལ་ནི་དབང་བྱེད་ཕྱིར། །ཀུན་ཤེས་བྱེད་དང་ཀུན་ཤེས་དང་། །དེ་བཞིན་ཀུན་ཤེས་ལྡན་དབང་པོ། །ཞེས་པ་སྟེ། མིག་སོགས་དབང་པོ་དྲུག་ལ་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་ཏེ། དང་པོ་ལྔ་རང་རང་གི་དོན་གཟུགས་སོགས་དང་། ཡིད་དབང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པར་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཕོ་མོའི་དབང་པོས་དེ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང་། དེ་གཉིས་ལུས་དབང་ཡིན་ཏེ་རང་འབྲས་ལུས་ཤེས་ཀྱི་ བདག་རྐྱེན་བྱེད་པའི་རིགས་གནས་ནང་གཟུགས་དྭངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྲོག་དབང་ཕུང་པོའི་རིགས་འདྲ་གནས་པར་དབང་བྱེད་པ་དང་། ཚོར་དབང་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྒྱས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང་། དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་གོང་འཕེལ་དུ་འགྱུར་བ་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང་། མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པའི། ཀུན་ཤེས་པའི། ཀུན་ཤེས་ལྡན་དབང་གསུམ་གྱིས་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་སོགས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཐོབ་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲངས་ངེས་ལ། བྱེ་སྨྲའི་ལུགས་དང་། མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་གཉིས། དང་པོ་ནི། སེམས་ཀྱི་རྟེན་དང་དེའི་བྱེ་བྲག །གནས་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཉིད། །ཚོགས་དང་རྣམ་བྱང་ཇི་སྙེད་པ། །དབང་པོ་དག་ཀྱང་དེ་སྙེད་དུ། །ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་དྲུག་གི་རྟེན་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དབང་པོ་དྲུག་བཞག །སེམས་ཅན་དེའི་བྱེ་བྲག་ཕོ་མོ་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང་། ཕུང་པོའི་རིགས་འདྲ་གནས་བྱེད་དང་། ཀུན་ནས་ཉ ོན་མོངས་ལ་དབང་བྱེད་དུ་བྱས་ནས་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ། རྣམ་བྱང་གི་ཚོགས་ལ་དབང་བྱེད་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་བྱང་གི་དབང་པོ་བརྒྱད་རྣམས་རིམ་བཞིན་དེ་དང་དེའི་དབང་པོར་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ཡང་ན་འཇུག་པའི་རྟེན་དང་ནི། །སྐྱེ་དང་གནས་དང་ཉེར་སྤྱོད་ལས། །བཅུ་བཞི་རེ་བཞིན་ལྡོག་པ་ལ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡང་ན་གང་ཟག་གཅིག་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དབང་པོ་བཅུ་བཞི། དེར་འཇུག་པའི་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མིག་སོགས་དབང་པོ་དྲུག །དེར་སྐྱེ་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཕོ་མོའི། དེར་གནས་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྲོག་དབང་། དེར་ཡུལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚོར་དབང་ལྔ་བཞག་པའོ། །དེ་བཞིན་ལྡོག་པ་ལ་སྟེ། ཟག་མེད་དུ་འཇུག་དབང་དུ་ཕྱི་མ་བརྒྱད་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། དེར་འཇུག་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔ།
Chinese
ར། 寿命和感受等，以及，信等五根被认为是。从寂灭等更高处，为了获得，而能掌控。全知之因和全知，同样地，全知具根。如是说。眼等六根被称为根，前五个根各自的对境是色等，意根能掌控缘于一切法。男女根能掌控那两者的自性，那两者是身根，因为是自身果，身识的 主因，是种姓处所内的清澈色。命根能掌控蕴的同类安住，感受根能掌控一切烦恼的增长，信等五根能掌控清净法的增长，不知者全知，全知者，全知具根三者，为了获得无余寂灭等更高境界，而能掌控。第二，关于数量的确定。有分别说部和经部两种观点。第一种是：心的所依和它的差别，住处和一切烦恼，集合和清净有多少，根也有多少。如是说。心，即六识聚的所依，作为根而安立了六根。能掌控众生的差别男女，蕴的同类能安住，以及能掌控一切烦恼，因而安立了五种感受蕴。能掌控清净的集合，因而依次安立了八种清净根作为那个根。第二种是：或者进入的所依，以及生和住和近取，从十四种各自的退转，根是其他的。如是说。或者，就一个个体在轮回中产生而言，安立了十四种烦恼根。就进入那里的所依而言，安立了眼等六根。就生于那里而言，安立了男女根。就住于那里而言，安立了命根。就近取对境而言，安立了五种感受根。同样，对于退转而言，安立了后来的八种进入无漏的根，就进入那里的所依而言，安立了信等五根。
English
RA. Life and feelings, and so on, and the five faculties such as faith are considered. From nirvana and so on, from higher and higher, in order to obtain, they have control. The cause of all-knowing and all-knowing, and similarly, the all-knowing possessing faculty. Thus it is said. The six faculties such as the eye are called faculties, the first five faculties each have their own objects such as form, and the mind faculty has control over all dharmas. The male and female faculties have control over the nature of those two, and those two are the body faculty, because they are the self-fruit, the main cause of body consciousness, It is the clear form within the lineage place. The life faculty has control over the similar abiding of the aggregates, the feeling faculty has control over the increase of all afflictions, and the five faculties such as faith have control over the increase of pure dharma. The three all-knowing, all-knowing, and all-knowing possessing faculties have control over obtaining higher and higher states such as nirvana without remainder. Second, regarding the determination of number. There are two views, the Vaibhashika and the Sautrantika. The first is: The basis of mind and its distinctions, dwelling and all afflictions, how many aggregates and purifications, so many are the faculties. Thus it is said. Mind, the basis of the six aggregates of consciousness, is established as the six faculties. It has control over the distinctions of beings, male and female, the similar kind of aggregates can abide, and it has control over all afflictions, thus establishing the five feeling aggregates. It has control over the collection of purification, thus establishing the eight pure faculties in order as that faculty. The second is: Or the basis of entering, and birth and dwelling and near-obtaining, from the fourteen kinds of respective reversal, the faculties are other. Thus it is said. Or, in terms of the arising of an individual in samsara, fourteen affliction faculties are established. In terms of the basis of entering there, the six faculties such as the eye are established. In terms of being born there, the male and female faculties are established. In terms of dwelling there, the life faculty is established. In terms of near-obtaining objects, the five feeling faculties are established. Similarly, for reversal, the latter eight faculties of entering the unpolluted are established, in terms of the basis of entering there, the five faculties such as faith are established.
Tibetan
དེར་སྐྱེ་དབང་དུ་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པ། དེར་གནས་དབང་དུ་ཀུན་ཤེས་པའི། གནས་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀུན་ཤེས་ལྡན་ པའི་དབང་པོ་བཞག་པའོ། །གསུམ་པ་ངོ་བོ་ནི། ཕོ་མོ་དད་སོགས་ལྔ་སྲོག་དབང་རྣམས་གོང་འོག་ནས་འབྱུང་། འདིར་ཚོར་དབང་ལྔ་དང་། དྲི་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ལུས་ཚོར་སིམ་པ་མ་ཡིན་གང་། །སྡུག་བསྔལ་དབང་པོའོ་སིམ་པ་ནི། །བདེ་བའོ་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ན། །སེམས་ཀྱི་དེ་ནི་བདེ་དབང་པོ། །གཞན་ན་དེ་ཡིད་བདེ་བ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་སིམ་པ་མ་ཡིན་པ། །ཡིད་མི་བདེ་བའོ་བཏང་སྙོམས་ནི། །བར་མའོ་གཉིས་ཀའི་མི་རྟོག་ཕྱིར། །ཞེས་པ་སྟེ། སིམ་པ་མ་ཡིན་པར་རང་སྟོབས་ཀྱིས་གདུང་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལུས་ཚོར་ལ། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོར་འཇོག །སིམ་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལུས་ཚོར་དང་། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ན་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་དེ་ནི་བདེ་བའི་དབང་པོར་འཇོག །གསུམ་པའི་སེམས་བདེ་ལས་གཞན་པའི་སིམ་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡིད་ཚོར་ལ་ཡིད་བདེར་འཇོག །སིམ་པ་མ་ཡིན་པར་རང་སྟོབས་ཀྱིས་གདུང་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡིད་ཚོར་ལ་ཡིད་མི་བདེར་འཇོགསིམ་གདུང་བར་མ་ཙམ་དུ་མྱོང་བའི་སེམས་བྱུང་ལ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོར་འཇོག་སྟེ། དེ་སིམ་གདུང་གཉིས་ཀར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དབང་ཤེས་དང་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ཆ་གཉིིས་ཀ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་དྲི་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་གསུམ་ནི། མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་ལམ་ལ་དགུ། །ཞེས་པ་སྟེ། མཐོང་ལམ་གྱིས་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་བསྡུས། སྒོམ་ལམ་གྱིས་ཀུན་ཤེས་པའི་དེ་བསྡུས། མི་སློབ་ལམ་གྱིས་ཀུན་ཤེས་ལྡན་དབང་བསྡུས་ཤིང་། དེ་རེ་རེ་ལའང་དབྱེ་ན་དགུ་དགུ་ཡོད་དེ། དང་པོའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་དད་སོགས་ལྔ། ཡིད་དབང་། ཚོར་བདེ། ཡིད་བདེ། བཏང་སྙོམས་དང་དགུར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེས་ཕྱི་མ་གཉིས་འགྲེ། བཞི་པ་དབང་པོའི་དབྱེ་བ་ལ། དབང་པོ་ཡིན་མིན་གྱི་སྒོ་ནས། དེ་རྙེད་གཏོང་གི་ཚུལ། དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་དབང་པོ་དུས་འཐོབ་ལ་དཔྱད། དབང་པོའི་ལྡན་ཚུལ་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཚན་གྱི། གསུམ་ཚན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཟག་པ་དང་བཅས་མ་བཅས་ཀྱི། རྣམ་སྨིན་ཡིན་མིན་གྱི། རྣམ་སྨིན་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། གསུམ་ཡིན་གསུམ་ནི་དྲི་མ་མེད། །གཟུགས་ཅན་སྲོག་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །ཟག་དང་བཅས་པ་དགུ་རྣམ་གཉིས། །ཞེས་པ་སྟེ། བཤད་མ་ཐག
Chinese
因此，在产生的能力方面，是不知一切的知一切者。在那里，在存在的能力方面，是知一切者。从存在处，以享受无漏之乐的能力，安立知一切具足的能力。 第三，本体是：男女、信等五者、命根等从上下产生。此处有五种感觉能力和三种无垢能力。第一种是：身体感觉非适意，是痛苦能力；适意是快乐能力；在第三禅中，心的感觉是快乐能力；其他的是意乐。心的非适意，是意不乐；舍受是中间，因为不分别二者。这是说，对于非适意，以自身力量感受痛苦的身体感觉，安立为感觉痛苦的能力。对于适意感受的身体感觉，以及在第三禅中心的感觉，安立为快乐能力。对于第三禅的心乐之外，适意感受的意乐，安立为意乐。对于非适意，以自身力量感受痛苦的意乐，安立为意不乐。对于仅感受适意和痛苦之间的心所，安立为舍受能力，因为其不分别适意和痛苦二者。其中有根识和意识的两个部分。 第二，三种无垢能力是：见道、修道、无学道有九种。这是说，见道包含不知一切的知一切能力，修道包含知一切的那个，无学道包含知一切具足的能力。每一个如果细分，都有九种，因为第一个的本体是信等五者、意根、感觉乐、意乐、舍受，共有九种。这解释了后面的两种。第四，能力的分类方面，从是否是能力的角度，观察获得和舍弃的方式，观察善行的方式的果实，能力何时获得，观察能力的具足方式。第一种，有二组和三组的分类。第一种，有有漏和无漏，异熟和非异熟，以及具有异熟的角度的三种分类。 第一种是：三种是无垢，有色、命根和痛苦等。有漏的有九种，有两种。这是说，刚刚讲过。
English
Therefore, in terms of the power of arising, it is the one who knows all without knowing everything. There, in terms of the power of abiding, it is the all-knowing one. From that state, having made it the power of enjoying the bliss of non-outflow, the power of possessing all knowledge is established. Third, the essence is: male, female, the five such as faith, and the life faculty arise from above and below. Here, there are five sensory faculties and three undefiled faculties. The first is: Whatever bodily sensation is unpleasant, is the faculty of suffering; pleasant is the faculty of happiness; in the third dhyana, that mental sensation is the faculty of happiness; otherwise, it is mental happiness. Whatever mental sensation is unpleasant, is mental unhappiness; equanimity is in between, because it does not discriminate between the two. That is to say, for the bodily sensation that experiences suffering by its own power as unpleasant, it is established as the faculty of feeling suffering. For the bodily sensation that experiences pleasure, and the mental sensation in the third dhyana, it is established as the faculty of happiness. Other than the mental happiness of the third dhyana, the mental sensation that experiences pleasure is established as mental happiness. For the mental sensation that experiences suffering by its own power as unpleasant, it is established as mental unhappiness. For the mental events that experience only between pleasant and unpleasant, it is established as the faculty of equanimity, because it does not discriminate between pleasant and unpleasant. In it, there are both aspects of sense consciousness and mental consciousness. Second, the three undefiled faculties are: the path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning have nine. That is to say, the path of seeing includes the faculty of knowing all without knowing everything, the path of meditation includes that of knowing everything, and the path of no more learning includes the faculty of possessing all knowledge. If each of these is further divided, there are nine each, because the essence of the first is the five such as faith, the mental faculty, feeling happiness, mental happiness, and equanimity, making a total of nine. This explains the latter two. Fourth, in terms of the classification of faculties, from the perspective of whether or not it is a faculty, examine the manner of gaining and relinquishing it, examine the fruit of the manner of virtuous practice, when the faculty is obtained, and examine the manner of possessing the faculties. The first has two types of classifications: in pairs and in groups of three. The first has three classifications: with and without outflows, with and without maturation, and from the perspective of having maturation. The first is: three are undefiled, form, life force, and suffering, etc. The ones with outflows have nine, in two ways. That is to say, as just explained.