Tibetan
འོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་མ་ཆགས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པའི་བློ་དེའོ། །བཞི་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོད་དེ། འདོད་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའོ། །དགའ་བ་ཚད་མེད་ས་གཉིས་ན་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་གཉིས་ནའོ། །གཞན་གསུམ་ས་དྲུག་ན་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་ས་དྲུག་ན་ཡོད་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་ལྔར་ཡོད་འདོད་དེ། ཉེར་བསྡོགས་མི་ལྕོགས་མེད་མ་གཏོགས་པའི་ལྔར་ཡོད། དེ་བཞིས་ཉོན་མོངས་པའི་རྩ་བ་མི་སྤོང་སྟེ། མགོ་གནོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར། རྟེན་ཡོད་དེ། མིའི་ནང་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དགའ་བ་མ་གཏོགས་པའི་གཞན་གསུམ་ནི། ཕན་ཚུན་ངེས་པར་ལྡན་ཏེ། དེ་དག་ཕན་ཚུན་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་ཚུལ་གྱིས་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྣམ་པར་ཐར་བརྒྱད་དང་པོ་གཉིས། །མི་སྡུག་བསམ་གཏན་གཉིས་ན་ཡོད། །གསུམ་པ་མཐའ་ན་དེ་མ་ཆགས། །གཟུགས་མེད་མཉམ་བཞག་དགེ་རྣམས་སོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །ཕྲ་བ་ཕྲ་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ། །རང་གི་དག་དང་འོག་མ་ཡི། །འཕགས་པའི་སེམས་ཀྱི་དེ་ལས་ལྡང་། །དང་པོ་འདོད་གཏོགས་སྣང་ཡུལ་ཅན། །གང་དག་གཟུགས་ཅན་མིན་དེ་དག །སྤྱོད་ཡུལ་གོང་དང་རང་གི་སའི། །སྡུག་བསྔལ་སོགས་དང་རྗེས་ཤེས་ཕྱོགས། །ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར། སྡུག་པའི་རྣམ་ཐར་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་བཞི་འགོག་པའི་རྣམ་ཐར་རྣམས་སུ་ཡོད་པའོ། །དང་པོ་གཉིས་རྣམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྔོས་པ་སོགས་མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཡོད་པའོ། །ས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་གཉིས་ན་ཡོད་ཅིང་། རྣམ་ཐར་གསུམ་པ་ས་ལ་བརྟེན་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་ མཐའ་བཞི་པ་ན་ཡོད་པའོ། །ངོ་བོ་དང་ལྡན་ཏེ། མ་ཆགས་པའི་ངོ་བོ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་བཞི། གཟུགས་མེད་ཀྱི་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སས་བསྡུས་པའི་དགེ་བ་དག་པ་བ་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ལ་འཇོག་པའོ། །འགོག་པའི་རྣམ་ཐར། སྙོམས་པར་འཇུག་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཕྲ་བ་སྲིད་རྩེ་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དེ་ལས་ཀྱང་ཕྲ་བའི་འགོག་པ་ལས། སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ལས་ལྡང་ཚུལ་ཡོད་དེ། རང་གི་ས་པའི་དག་པ་བ་དང་ས་འོག་མ་ཡི་འཕགས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དེ་ལས་ལྡང་བའི་ཕྱིར། རྣམ་ཐར་དང་པོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོད་དེ། འདོད་པར་གཏོགས་པའི་གཟུགས་སོགས་སྣང་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གང་དག་གཟུགས
Chinese
哦！舍是无执着的自性，即是对一切众生平等的意念。四者都有行境，即是缘欲界众生。喜无量在二地，即是在第一二禅。其余三者在六地，因为在六禅地。有些认为有五者，即除了近分无间之外有五者。这四者不舍弃烦恼的根本，因为只是压制而已。有所依，因为在人中生起。除了喜之外的其余三者，是互相决定的，因为它们互相没有就不会生起的缘故。第二是：八解脱前二，不净禅定二中有。第三边际彼无著，无色等持诸善法。灭尽等至也。细微细微的最后，从自己的清净和下方的，圣者的心从彼中起。最初欲界有境者，凡是无色者，行境上方和自己的地，痛苦等和随念之方。意思是说，有八解脱，即有色者观色的解脱，非有色者观色的解脱，不净的解脱，四无色解脱，灭尽的解脱等。前二者是相貌特殊的，即在观想腐烂等不净的相貌中存在。具有地特殊的，即在第一二禅中存在，解脱第三者依于地，即在第四禅的边际存在。具有自性，因为是具有无执着的自性之故。四无色解脱，是安立在以无色等持地所摄的清净善法和无漏的等至中。灭尽解脱，具有等至的方式，即在细微的有顶心之后，从比它更细微的灭尽中，等至。具有从彼中生起的方式，即从自己的地清净者和下方地的圣者无漏心中，从等至中生起的缘故。前三解脱的行境是，因为是属于欲界的色等作为显现境之故。凡是色
English
Oh! Equanimity is the nature of non-attachment, which is the equal mind towards all sentient beings. All four have an object of practice, which is to focus on sentient beings in the desire realm. Joyous immeasurable is in two grounds, namely in the first and second dhyanas. The other three are in six grounds, because they are in the six dhyana grounds. Some think there are five, namely there are five except for the near-attainment and the immediate. These four do not abandon the root of afflictions, because they only suppress them. There is a basis, because they arise in humans. The other three besides joy are mutually determined, because they are related in such a way that they do not arise without each other. The second is: The first two of the eight liberations are in the two impure meditations. The third, at the edge, is without attachment, the virtuous qualities of formless equipoise. The attainment of cessation also. At the end of the subtle and subtle, from one's own purity and the lower, the noble mind arises from that. The first, belonging to desire, has an object. Those who are formless, their object is the upper and one's own ground, suffering etc. and the direction of recollection. That is to say, there are eight liberations, namely the liberation of form-havers viewing form, the liberation of non-form-havers viewing form, the impure liberation, the four formless liberations, and the liberation of cessation. The first two are of special appearance, namely they exist in the appearance of contemplating putrefaction and other impure things. They possess a special ground, namely they exist in the first and second dhyanas, and the third liberation relies on the ground, namely it exists at the edge of the fourth dhyana. It possesses a nature, because it is of the nature of non-attachment. The four formless liberations are established in the pure virtuous qualities encompassed by the ground of formless equipoise and the stainless attainment. The liberation of cessation has a way of attaining, namely after the subtle peak of existence mind, from the cessation that is even more subtle than that, one attains. It has a way of arising from that, namely from the pure one of one's own ground and from the stainless mind of the noble one of the lower ground, it arises from the attainment. The object of the first three liberations is, because they are those that make form etc. belonging to the desire realm as the object of appearance. Those who are form