Tibetan
སོ། །འཆི་འཕོ་བའི་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་ཐོབ་ཀྱི་བསམ་གཏན་དག་པ་བ་ལས་མཇུག་ཐོགས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། རང་ས་འོག་ས་གོང་སའི་ཉོན་མོངས་ཅན་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་ཅན་མཇུག་ཏུ་གོང་མའི་དག་པ་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། འོག་ས་ཁོ་ན་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དག་པ་ཉམས་པའི་ཆ་མཐུན་སོགས། །རྣམ་བཞི་དེ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན། །ཉོན་མོངས་སྐྱེ་དང་རང་ས་དང་། །གོང་དང་ཟག་མེད་རྗེས་མཐུན་པའོ། །ཉམས་ཆ་མཐུན་སོགས་མཇུག་ཐོགས་སུ། །གཉིས་དང་གསུམ་དང་གསུམ་དང་གཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་དག་པ་བ་བཞི་ཡོད་དེ། ཉམས་པ་ཆ་མཐུན། གནས་པ། ཁྱད་པར། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་རྣམས་ཡོད་པའོ། །ངོ་བོ་ཡོད་དེ། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བ་དང་། རང་ས་དང་། གོང་ས་དང་། ཟག་མེད་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར། ཉམས་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། དེ་དང་གནས་པ་ཆ་མཐུན་གཉིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྗེས་མའི་མཇུག་ཏུ་གསུམ་ འབྱུང་སྟེ། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་མ་གཏོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་གྱི་མཇུག་ཏུ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། ཉམས་པ་མ་གཏོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ངེས་འབྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་གཅིག་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཞར་བྱུང་ཐོད་རྒལ་གྱི་རྣམ་བཞག་ལ། ས་བརྒྱད་རྣམ་གཉིས་འབྲེལ་བ་དང་། །གཅིག་རྒལ་སོང་ཞིང་འོངས་ནས་ནི། །རིས་མི་མཐུན་པ་གསུམ་པར་འགྲོ། །ཐོད་རྒལ་གྱི་ནི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས། དང་པོ་ལ། རིང་སྦྱོར་དང་། ཉེ་སྦྱོར་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཟག་བཅས་རིང་སྦྱོར་དང་། ཟག་མེད་རིང་སྦྱོར་གཉིས། དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་བཞི་སྟེ་ས་བརྒྱད། ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་གཉིས་འབྲེལ་བ་སྟེ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་འདོད་དེ། གཅིག་རྒལ་ན་ལུགས་མཐུན་དུ་སོང་ཞིང་། ལུགས་མི་མཐུན་དུ་མར་འོངས་ནས་ནི་ཟག་བཅས་ལ་འཇུག་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལས་རིས་མི་མཐུན་པ་སྙོམས་འཇུག་ཟག་མེད་བདུན་ལ་ལུགས་མཐུན་ལུགས་མི་མཐུན་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་འཇུག་འདི་ནི་གླིང་གསུམ་དུ་དགྲ་བཅོམ་དུས་མི་སྦྱོར་བ་ཁོ་ནས་བསྐྱེད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། ཟག་བཅས་ཉེ་སྦྱོར་དང་། ཟག་མེད་ཉེ་སྦྱོར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོ། གསུམ་པ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཅི་ཡང་མེད་བཞིའི་སྙོམས་འཇུག་འཇུག་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཟག་བཅས་བཞི་ལ་ལུགས་མཐུན་ལུགས་མི་མཐུན་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཟག་མེད་བཞི་ལ་སྔར་ལྟར་འཇུག་པའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། སྔར་གྱི་བཞི་ལས། དང་པོ་དང་གསུམ་པ་ཟག་བཅས། གཉིས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གོ །འཇུག་ཚུལ་ཡོད་དེ། ལུགས་མཐུན་ལུགས་མི་མཐུན་གྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཐོབ་ཟིན་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་ནི། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་རང་ས་དང་། །འོག་སའི་རྟེན་ཅན་འོག་དགོས་མེད། །སྲིད་རྩེའི་འཕགས་པ་ཅི་ཡང་མེད། །མངོན་གསུམ་བྱས་ནས་ཟག་པ་ཟད། །ཅེས་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ རྣམས་ཀྱི་རྟེན་རང་ས་དང་འོག་ས་རྣམས་ཡིན་ཏེ། གོང་སའི་རྟེན་ལ་འོག་སའི་སྙོམས་འཇུག་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ལ་དེར་མ་ངེས་ཏེ། སྲིད་རྩེའི་འཕགས་པ་འོག་ས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཟག་པ་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། སྲེད་བཅས་རང་གི་སྲིད་ལ་དམིགས། །བསམ་གཏན་དགེ་ཡུལ་ཡོད་དགུ་ཡིན། །གཟུགས་མེད་དངོས་གཞི་དགེ་རྣམས་ཀྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཟག་བཅས་འོག་མ་མིན། །ཞེས་པ་སྟེ། སྲེད་པ་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་དམིགས་པ་ཡོད་དེ། རང་སའི་སྲིད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་དང་དགེ་བ་དང་ཟག་མེད་རྣམས་ཆོས་དགུ་ལ་དམིགས་ཤིང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་དངོས་གཞིའི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འོག་སའི་ཟག་བཅས་མེད་དེ། རང་ས་དང་འོག་སའི་དེ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་སྤང་བྱ་སྤོང་ཚུལ་ཉེར་བསྡོགས་དང་བཅས་པ་ལ། སྤང་བྱ་སྤོང་ཚུལ། ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ། བསམ་གཏན་གྱི་སྙོམས་འཇུག་ཁྱད་པར་ཅན་ངོས་བཟུང་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཟག་པ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་རྣམས། །སྤོང་ངོ་ཉེར་བསྡོགས་དག་པས་ཀྱང་། །ཞེས་པ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པས་བསམ་གཏན་ཉོན་མོངས་ཅན་རྣམས་སྤོང་བར་བྱེད་དེ། དེ་འཇོམས་པར་བྱེད་པས་སོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཉེར་བསྡོགས་དག་པ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་ལ་ནི་ཉེར་བསྡོགས་བརྒྱད། །དག་པ་བདེ་མིན་སྡུག་བསྔལ་མིན། །དང་པོ་འཕགས་པའང་ཁ་ཅིག་གསུམ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ཉེར་བསྡོགས་བརྒྱད་ཡོད་དེ། དངོས་གཞིའི་ཉེར་བསྡོགས་བཞི། གཟུགས་མེད་ཀྱི་བཞི་རྣམས་ཡོད་པའོ། །དེ་དག་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། དག་པ་བ་ཡིན་པས་སོ། །ཚོར་བ་དང་བཅས་ཏེ་བདེ་མིན་སྡུག་མིན་གྱི་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་སོ། །དངོས་གཞི་ཉེར་བསྡོགས་གཉིས་ཡོད་དེ། དག་པ་བ་དང་འཕགས
Chinese
索！死亡转移之时的生得禅定清净者，会产生三种后续之法，因为会产生自地、下地、上地的所有烦恼。烦恼者之后不会产生上地的清净，因为只会在下地产生。第三是：清净退失之分等，此四者次第为，烦恼生与自地，上地与无漏随顺。退分等后续中，二与三及三与一。意思是说，有四种禅定清净者：退分、住、胜、决择分。本体是：因为次第与烦恼生、自地、上地、无漏生随顺。退分之后续会产生二者，因为会产生它和住分二者。后续会产生三者，因为除了决择分之外都会产生。胜分之后续会产生三者，因为除了退分之外都会产生。决择分之后会产生一者，因为只会产生它。第四，顺带提及超胜之安立，八地二者相关联，一超越已逝去而来，不同界第三者行。超胜乃是等至。意思是说，其中有加行和正行两种。第一种中，有远加行和近加行两种。第一种中，有有漏远加行和无漏远加行两种。第一种是：四禅和四无色定，即八地。有漏和无漏二者相关联，认为是按次第。如果一超越，则顺行已逝去，逆行而来则会进入有漏。第二种是：由此不同界之等至，对于无漏七者，为了顺行逆行之等至，此超胜之等至在三洲中唯有阿罗汉不作意而生起，因为已获得自在。第二种中，有有漏近加行和无漏近加行两种。第一种是：有初禅、三禅、空无边处、无所有处四者的等至之进入方式，对于有漏四者，有顺行逆
English
So! From the pure one who attains meditation at the time of death and transference, three subsequent dharmas arise, because all afflictions of one's own ground, lower ground, and higher ground arise. After an afflicted one, the purity of a higher ground does not arise, because it only arises in the lower ground. The third is: the part of purity that is lost, etc. These four are in order: the arising of afflictions and one's own ground, the higher ground, and the subsequent conformity with the uncontaminated. In the aftermath of the part of loss, etc., two, three, three, and one. That is to say, there are four pure meditators: the part of loss, the abiding, the special, and the decisive part. There is an essence: because it is in accordance with the arising of afflictions, one's own ground, the higher ground, and the subsequent conformity with the uncontaminated. In the aftermath of the part of loss, two arise, because it and the two parts of abiding arise. In the aftermath of the latter, three arise, because everything except the decisive part arises. In the aftermath of the special, three arise, because everything except the part of loss arises. After the decisive, one arises, because only it arises. Fourth, incidentally, in the establishment of transcendence, the eight grounds are related in two ways. One transcends and goes, and then comes back. The dissimilar realm goes to the third. Transcendence is absorption. That is to say, there are two: preparation and actual practice. In the first, there are two: distant preparation and near preparation. In the first, there are two: contaminated distant preparation and uncontaminated distant preparation. The first is: the four meditations and the four formless states, which are the eight grounds. The contaminated and the uncontaminated are related in two ways, and it is considered to be in order. If one transcends, then the conforming has passed, and if one comes back in a non-conforming way, then one enters the contaminated. The second is: from this dissimilar realm of absorption, for the seven uncontaminated, for the conforming and non-conforming absorption, this transcendent absorption is generated in the three continents only by the Arhat who does not apply effort, because he has obtained power over concentration. In the second, there are two: contaminated near preparation and uncontaminated near preparation. The first is: there is a way to enter the absorption of the first meditation, the third meditation, the infinity of space, and the nothingness. For the four contaminated, there is conforming and non-
Chinese
为了使之相符。第二是：对于无漏四者，如前一样进入。第二、正行是：在之前的四者中，第一和第三是有漏，第二是无漏的等持。进入的方式是存在的，因为通过顺应和不顺应的方式进入。第二、已经获得而显现的方式是：禅定无色自地和，下地有依下无需，有顶之圣无所有，现前三昧漏尽矣。意思是说：禅定和无色的等持的所依是自地和下地，不是上地的所依显现下地的等持，因为那样做没有必要。不是对一切都这样确定，因为有顶的圣者显现无所有处的下地，从而使烦恼漏尽。第三、所缘的差别是：贪欲者缘自生，禅定善境有九种，无色正行诸善者，行境非是下有漏。意思是说：具有贪欲的禅定的所缘是存在的，因为缘自地的有。禅定和善以及无漏者缘九法，无色的正行的善者的行境中没有下地的有漏，因为只缘自地和下地。第四、所断的断除方式以及近取，包括：所断的断除方式，近取的差别，确定禅定的特殊等持这三者。第一是：无漏断除诸烦恼，近取清净亦如是。意思是说：无漏断除有烦恼的禅定，因为能摧毁它。禅定的近取清净者也是如此。第二是：彼等具有近取八，清净非乐非痛苦，最初圣者亦有三。意思是说：彼等具有八种近取，即正行的四种近取，无色的四种。彼等本体是特殊的，因为是清净者。与感受俱生，具有非乐非苦的舍受。正行近取有两种，即清净者和圣
English
In order to make it compatible. Second, for the four uncontaminated ones, enter as before. Second, the main practice is: Among the previous four, the first and third are contaminated, and the second is the uncontaminated samadhi. There is a way to enter, because it enters through conforming and non-conforming ways. Second, the way to manifest what has already been attained is: Dhyana formless self-ground and, Lower ground dependent lower unnecessary, Summit of existence noble nothing, Manifest samadhi exhaust outflows. It means that the support of dhyana and formless samadhi is the self-ground and the lower ground, not the support of the upper ground manifesting the samadhi of the lower ground, because there is no need to do so. It is not so certain for everything, because the noble one at the summit of existence manifests the lower ground of nothingness, thereby exhausting the outflows of affliction. Third, the difference in object is: Desireful ones focus on their own existence, Dhyana virtuous realm has nine kinds, Formless main practice all virtuous ones, The realm of practice is not the lower contaminated. It means that the object of dhyana with desire is present, because it focuses on the existence of its own ground. Dhyana, virtue, and uncontaminated ones focus on the nine dharmas, and in the realm of practice of the virtuous ones of the formless main practice, there is no contaminated lower ground, because it only focuses on its own ground and the lower ground. Fourth, the abandonment of what is to be abandoned, along with the approximation, includes: the way to abandon what is to be abandoned, the difference in approximation, and the identification of the special samadhi of dhyana. The first is: The uncontaminated abandons all afflictions, The approximation of purity is also the same. It means that the uncontaminated abandons the contaminated dhyana, because it can destroy it. The approximation of purity of dhyana is also the same. The second is: They have eight approximations, Purity is neither pleasure nor pain, The first noble one also has three. It means that they have eight approximations, namely the four approximations of the main practice and the four of the formless. Their essence is special, because they are pure. Born with feeling, possessing equanimity that is neither pleasure nor pain. There are two main practice approximations, namely the pure and the noble.