Tibetan
མིན་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་པོ་རང་ཉིད་དང་བཅས་ནས་སྤྲུལ་བར་བྱེད་དེ། སྤྲུལ་པས་སྤྲུལ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གཞན་སྤྲུལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། གསོན་པོ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་ཏེ། ཤི་བ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་མི་བརྟན་པ་ཤ་དང་ཁྲག་སོགས་ལ་བྱིན་གྱིས་མི་རློབ་སྟེ། བརྟན་པ་རུས་པ་ལྟ་བུ་ལ་རློབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཉན་ཐོས་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོའི་རུས་པ་སྤྲུལ་སེམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ད་ལྟ་ཡང་རི་བོ་བྱ་རྐང་ན་ཡོད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། སྡེ་པ་གཞན་དག་ནི་འཐད་པ་མིན་ཏེ། གནས་གཙང་མའི་ལྷའི་བྱིན་རླབས་ཡིན་པར་འདོད། དང་པོར་སྤྲུལ་སེམས་དུ་མས་སྤྲུལ་བ་གཅིག་སྤྲུལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། བྱང་ནས་དུ་མ་གཅིག་གིས་སྤྲུལ་བར་བྱེད་དེ། སྒོམ་པའི་དབང་གིས་ཡིན་པས་སོ། །བཞི་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། སྒོམ་ལས་སྐྱེས་པ་ལུང་མ་བསྟན། །སྐྱེ་བ་ལས་སྐྱེས་རྣམ་གསུམ་མོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གསང་སྔགས་སྨན་དག་དང་། །ལས་ལས་སྐྱེས་ཏེ་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྒོམ་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྤྲུལ་སེམས་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ཏེ། གཞན་གཉིས་པོ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར། སྐྱེས་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྤྲུལ་སེམས་ལ་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ཀ་ཡོད། རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། སྔགས་དང་སྨན་དང་ལས་དང་སྒོམ་དང་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྷ་ཡི་མིག་དང་སྣ་བ་ཡིན། །བསམ་གཏན་ས་པའི་གཟུགས་དང་བ། །རྟག་ཏུ་རྟེན་བཅས་མ་ཚང་མེད། །ཐག་ རིང་ཕྲ་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །དགྲ་བཅོམ་བསེ་རུ་སྟོན་རྣམས་ཀྱིས། །སྟོང་གཉིས་གསུམ་དང་གྲངས་མེད་མཐོང་། །གཞན་ཡང་སྐྱེ་བས་ཐོབ་དེས་ནི། །སྲིད་པ་བར་མ་མི་མཐོང་ངོ་། །སེམས་ཤེས་དེ་ནི་རྣམ་གསུམ་གང་། །རྟོགས་དང་རིག་སྔགས་ཀྱིས་བྱས་པའང་། །དམྱལ་བ་པས་ནི་དང་པོ་ཤེས། །མི་ལ་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་མེད། །ཅེས་པ་སྟེ། ལྷའི་མིག་དང་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ངོ་བོ་ནི་མིག་སྣས་བསྡུས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ནང་གི་གཟུགས་དྭངས་བ་དང་། རྟག་ཏུ་རྟེན་པ་དང་བཅས་པ་དང་། དབང་པོ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་འཇུག་སྟེ། ཐག་རིང་པོའི་སྒྲ་ཕྲ་བ་དང་སོགས་པས་རགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར། མིག་གི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་གྱི་དེས་སྟོང་གཉིས། བསེ་རུ་དང་རང་རྒྱལ་གྱིས་སྟོང་གསུམ
Chinese
不是的，是化身者自己连同化身一起化现，因为化身化现的缘故。那是特殊的，因为加持后让其他化身进入的缘故。不一定是活着的，因为对死去的人也同样进入的缘故。那也是不稳定的血肉等不加持，因为对稳定的骨头之类的才加持的缘故。那也是分别说者们说，声闻大迦叶的骨头被化身心加持后，现在也在鸡足山。其他部派不合理，认为是清净天的神的加持。首先是多个化身心化现一个化身，从北方一个化现多个，因为是修行的力量的缘故。第四个是神变的 修行所生无记性， 生而得者有三种。 神变密咒与药物， 以及业生有五种。 这是说，从修行力量所生的化身心是无记性，因为除了其他两个的缘故。从出生力量所生的化身心有善、不善、无记三种。神变有五种，即咒语、药物、业、修行和出生所获得的那些。 第二个是： 天眼与天耳， 禅定地之色与具， 恒常具所依，无不全。 远细等为行境。 声闻阿罗汉犀角者， 二千三千无量见。 此外生得彼亦能， 不见中有之有情。 心识彼是三种何？ 由觉与明咒所作亦， 地狱有情最初知， 人生无有生得者。 这是说，天眼和天耳的神通，其自性是具有眼识和耳识所摄的差别，因为是禅定所摄的内部清净色，并且恒常具有所依，没有根不全的缘故。天耳的神通进入特殊的境界，因为能够将遥远的声音、微小的声音以及粗大的声音都作为行境的缘故。眼识的神通有见的方式，即声闻阿罗汉的天眼能见二千世界，犀角和独觉能见三千世界。
English
It is not, it is the incarnate himself who manifests together with the incarnation, because of the incarnation manifesting. That is special, because after blessing, it allows other incarnations to enter. It is not necessarily only the living, because it also enters the dead in the same way. That is also because the unstable flesh and blood are not blessed, but the stable bones are blessed. That is also because the Vaibhashikas say that the bones of the great disciple Kashyapa were blessed by the mind of incarnation, and are now said to be on Mount Kukutapada (Chicken Foot Mountain). Other schools are not reasonable, they think it is the blessing of the gods of the Pure Abode. First, many minds of incarnation manifest one incarnation, and from the north, one manifests many, because it is the power of meditation. The fourth is the classification of miracles: Born from meditation is unspecified, Born from birth are of three kinds. Miracles, mantras, and medicines, And those born from karma are of five kinds. This means that the mind of incarnation born from the power of meditation is unspecified, because it excludes the other two. The mind of incarnation born from the power of birth has three kinds: virtuous, non-virtuous, and unspecified. There are five kinds of miracles, namely those obtained from mantras, medicines, karma, meditation, and birth. The second is: The divine eye and ear, The form and possession of the meditative ground, Always possessing a basis, without incompleteness. Far, subtle, etc., are the objects of activity. Shravakas, Arhats, and rhinos, See two thousand, three thousand, and countless. Moreover, those obtained by birth, Do not see sentient beings in the intermediate state. Which of the three is that mind-consciousness? Also made by realization and mantras, The hell-beings know first, Humans do not have those born with it. This means that the clairvoyance of the divine eye and ear, its nature is endowed with the difference of being included in eye-consciousness and ear-consciousness, because it is the internal clear form gathered by meditation, and it always has a basis, and there is no incomplete root. The clairvoyance of the divine ear enters a special realm, because it can make distant sounds, subtle sounds, and all coarse sounds the object of activity. The clairvoyance of the eye-consciousness has a way of seeing, that is, the divine eye of the Shravaka Arhat can see two thousand worlds, and the rhinoceros and Pratyekabuddha can see three thousand worlds.
Tibetan
། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་མེད་པའི་ཕྲ་རགས་མཐའ་དག་མཐོང་བའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་མཐོང་སྟེ། སྲིད་པ་བར་མ་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར། གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་དེ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་གང་ཞིག་རྟོགས་པར་བྱས་པ་དང་། རིག་སྔགས་ཀྱིས་བྱས་པའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དམྱལ་བ་བས་ནི་དང་པོར་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཡིན་ཞིང་། ཕྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་བས་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར། མི་ལ་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་མེད་དེ། ཡོད་ན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་དགོས་པ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྙེ་མ་ལས། ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གནས་བདུན་པའོ།། །། གནས་བརྒྱད་པ་སྙོམས་འཇུག་བསྟན་པའི་འགྲེལ་པ། སྒོམ་པའི་བསམ་གཏན་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལ། སྙོམས་འཇུག་གི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་ཕབ། དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད་པ་དང་བཞི། དང་པོ་ལ། སྙོམས་འཇུག་གཉིས་སོ་སོར་བཤད་པ། ཐུན་མོང་དུ་བཤད་པ། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་སྙོམས་འཇུག་དང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གཉིས། དང་པོ་ལ། དབྱེ་བ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། སྙོམས་འཇུག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཚིག་དོན་དང་། མཐའ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་དག་ནི་རྣམ་གཉིས་བཞི། །དེར་སྐྱེ་བ་དག་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་གི་བསམ་གཏན་དང་། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་རེ་རེ་ལ་བཞི་བཞི་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནས་བཞི་པའི་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་འདིར་རྒྱས་པར་མི་འཆད་དེ། གོང་མའི་གནས་དག་བཅུ་བདུན་ནི། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཟིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མཐའ་དཔྱད་པ་ལ། ཁ་ཅིག་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡིད་བདེ་བཏང་སྙོམས་གསུམ་ཀ་ཡོད་ཅིང་། གཉིས་པ་མན་ཆད་ལ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་འཐད་ཟེར་ན། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ན། མིག །རྣ་བ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་དང་། ལུས་ངག་གི་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་མེད་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་བའི་རྒྱུད་ལ་དེ་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། སྙོམས་འཇུག་དགེ་བ་རྩེ་གཅིག་པ། །རྗེས་འབྲང
Chinese
因为导师佛陀能看见那些无数的粗细微末的一切。另外，由生而得的眼之现量不能看见一切法，因为不能看见中有。他心通的现量有三种，即由生而得的已经证悟的和由明咒所成的。地狱众生最初能知他人之心，后来因受痛苦折磨而不能知。人没有生得的宿命通，因为如果有，就应该一切人都有，但实际上没有。出自《俱舍论释·宝穗》，名为“智慧之教”，即第七品。 第八品 入定之教的解释 在确定修习的禅定时，确定入定的自性。它的差别之法，三摩地的三种差别，以及宣说依靠它的功德，共有四部分。第一部分有：分别宣说二种入定，共同宣说，以及分别宣说禅定的支分，共有三部分。第一部分有：有色界的入定和无色界的入定两种。第一部分有：总的指示差别和分别解释入定两种。第一部分有：词义和边际观察两种。第一部分是：“禅定彼等二二四，于彼生等极善说。”意思是说，那些禅定有两种，即因入定的禅定和果生之禅定。每一个各有四种，即从初禅到四禅。果生的生得禅定在此不广说，因为在“上方之住十七”等处已经宣说过。第二，边际观察方面，有些人说初禅有乐受、喜受、舍受三种，而二禅以下没有，这种差别是合理的。如果这样说，那么二禅中，眼、耳、身三种识，以及身语之业，一切生起的寻伺二者就不应存在。因为你承认。如果承认，那么二禅者的相续中就不应存在这些。第二是“入定善法心一境，随行。”
English
Because the Teacher Buddha sees all those countless gross and subtle things. Furthermore, the direct perception of the eye obtained by birth does not see all dharmas, because it does not see the intermediate existence. The direct perception of knowing the minds of others has three aspects: that which is obtained by birth, that which has been realized, and that which is made by mantras. Hell beings initially know the minds of others, but later they cannot know because they are tormented by suffering. Humans do not have innate knowledge of past lives, because if they did, everyone would have it, but in reality, they do not. From the commentary on the Abhidharmakosha, "The Jewel Spike," called "The Teaching of Wisdom," which is the seventh chapter. The eighth chapter, the explanation of the Teaching of Absorption. In establishing the meditation of contemplation, the nature of absorption is established. Its distinguishing dharmas, the three divisions of samadhi, and the explanation of the qualities that depend on it, are four parts. The first part has: separately explaining the two absorptions, jointly explaining, and separately explaining the limbs of meditation, which are three parts. The first part has: the absorption of the form realm and the absorption of the formless realm, two types. The first part has: generally indicating the distinctions and specifically explaining the absorptions, two types. The first part has: the meaning of the words and the marginal examination, two types. The first part is: "Those meditations are two two four, In them, birth and so forth are very well explained." This means that those meditations are of two types, namely the meditation of the cause of absorption and the meditation of the fruit of birth. Each of them has four, namely from the first dhyana to the fourth dhyana. The meditation of the fruit of birth is not explained in detail here, because it has already been explained in the context of "The seventeen abodes above," and so forth. Second, in terms of marginal examination, some say that in the first dhyana there are three feelings: pleasure, joy, and equanimity, while in the second dhyana and below there are none, and this difference is reasonable. If this is said, then in the second dhyana, the three consciousnesses of eye, ear, and body, and the two of investigation and analysis, which cause all bodily and verbal actions to arise, should not exist. Because you admit it. If you admit it, then they should not exist in the continuum of the second dhyana practitioner. The second is "Absorption, virtuous, one-pointed mind, following."