Tibetan
་བཅས་ན་ཕུང་པོ་ལྔ། །དཔྱོད་དང་དགའ་དང་བདེ་དང་ལྡན། །ཡན་ལག་ལྔ་ལྔ་སྤངས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་གི་བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ཡོད་དེ། ཡན་ལག་གི་འོག་ས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དགེ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་གིས་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དུ་མ་ཡོད་དེ། རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཀ་ཡོད་པའོ། །ངོ་བོ་ཡོད་དེ། རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་དང་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནས་བཞི་པའི་བར་གྱི་ངོ་བོ་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་ལྷག་མ་གསུམ་ནི་ཡན་ལག་ལྔ་ལྔ་སྤངས་པ་ཡོད་དེ། དགེ་བ་རྩེ་གཅིག་པ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཞན་སྤྱོད་པ་སྤངས་ནས་དགའ་བ་སོགས་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཟུགས་མེད་ཕུང་པོ་བཞི། །འོག་མའི་ས་ལས་དབེན་ལས་སྐྱེས། །ཉེར་བསྡོགས་གསུམ་དང་བཅས་པར་ནི། །གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཤིག་ཅེས་བྱ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་གཟུགས་མེད་དོ། །གཟུགས་ནི་སེམས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་མཁའ་མཐའ་ཡས། །ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་དེ་ལྟར། །སྦྱོར་ཕྱིར་དམན་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་མེད། །འདུ་ཤེས་མེད་པའང་མ་ཡིན་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་བཞི། ངོ་བོ། ཐོབ་ཚུལ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར། དབྱེ་བ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། གཟུགས་མེད་གཉིས་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་གི་གཟུགས་མེད་དང་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་གཟུགས་མེད་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ངོ་བོ་ཡོད་དེ། འོག་མའི་ས་ལས་དབེན་པ་དེ་ཆགས་བྲལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་ཕྱི་མ་གསུམ་དངོས་གཞི་དང་བཅས་པ་ལ། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བཤིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་གཟུགས་མེད་དེ། དེ་ནི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ཙམ་གྱིས་ཕྱེ་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ནས་འདོད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་དེ། གཟུགས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་གོམས་པའི་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བཞི་པ་དབྱེ་བ་ནི། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད། སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་རྣམ་ཤེས་ལྟར་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་དུ་སྒོམ་ཞིང་། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནམ་མཁའ་མ་གཏོགས་སྔ་མ་དང་འདྲ། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད། ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་ཁ་སྤོ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད། འདུ་ཤེས་མེད་པ
Chinese
总而言之，有五蕴。具备寻、伺、喜、乐。舍弃五五支。这是指，具有因等持的禅定之自性。因为从下部的地界，以远离贪欲的善心专注一境而获得。有多种，因为具有随从的全部五蕴。具有自性， 因为与寻伺二者和乐相伴。从第二禅到第四禅之间具有自性。其余三种禅定是舍弃五五支的，因为说是善心专注一境。此外，舍弃了其他行相，而具有喜等对治的支分。第二是，同样，无色蕴有四。从下部的地界远离而生。与近取三者相伴，称为摧毁色想。在无色界中没有色。色从心中产生。识无边虚空无边。如是称为一无所有。为了结合，为了低劣，没有想。也不是没有想。 这是指，这有四种。自性，获得方式，所缘的差别，分类这四种。第一是，有两种无色。禅定同样有因等持的无色和果生无色两种。第二，具有自性，因为从下部的地界远离，以离贪的方式产生。第三，所缘的差别。对于无色的后三个近取，包括正行，称为完全摧毁色想，因为远离了它。在无色界中没有色，因为这仅仅是由四名蕴所区分的。然后，有在欲界中产生的色的因，因为色的习气完全串习的心之作用而产生。第四，分类是，识无边处。在结合的时候，观修如同识一样无边，在正行的时候，是那显现的等持与智慧相应。虚空无边处。除了虚空之外，与前者相同。一无所有处。说一无所有。无想
English
In short, there are five aggregates. Possessing investigation, joy, happiness, and bliss. Abandoning the five five limbs. This refers to having the nature of meditative absorption of cause. Because it is obtained from the lower realms, with a virtuous mind focused on one point, free from desire. There are many, because it possesses all five aggregates along with their retinue. It has a nature, because it is accompanied by both investigation and happiness. From the second to the fourth dhyana, it has a nature. The remaining three dhyanas are those that have abandoned the five five limbs, because it is said to be a virtuous mind focused on one point. Furthermore, having abandoned other aspects, it possesses the limbs that are antidotes such as joy. The second is, similarly, the formless aggregates are four. Born from being separated from the lower realms. Accompanied by the three proximities, it is called the destruction of the perception of form. In the formless realm, there is no form. Form arises from the mind. Consciousness is infinite, space is infinite. Thus, it is called nothing at all. For the sake of union, for the sake of inferiority, there is no perception. Nor is it non-perception. This refers to, there are four types here. Nature, how to obtain, the difference of the object, and the four types of classification. The first is, there are two formless ones. Similarly, meditation has two types of formless ones: the formless one of causal absorption and the formless one that produces fruit. Second, it has a nature, because it arises from being separated from the lower realms in a manner free from attachment. Third, the difference of the object. For the latter three proximities of the formless, including the main practice, it is called completely destroying the perception of form, because it is separated from it. In the formless realm, there is no form, because it is only distinguished by the four name aggregates. Then, there is the cause of form that arises in the desire realm, because it arises from the activity of the mind that has completely habituated the imprints of form. Fourth, the classification is, the sphere of infinite consciousness. At the time of union, one meditates as if it were infinite like consciousness, and at the time of the main practice, it is the samadhi that manifests and is associated with wisdom. The sphere of infinite space. Except for space, it is the same as the former. The sphere of nothing at all. Saying nothing at all. Non-perception