Tibetan
་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཐོབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གསུམ་པ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་གསུམ། །དང་པོ་རྫུ་འཕྲུལ་རྣ་བ་མིག །ཅེས་པ་སྟེ། མངོན་ཤེས་གསུམ་པ་གཞན་སེམས་ཤེས་པ་ནི། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། སེམས་ཚོར་ཆོས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྷའི་རྣ་བ་དང་མིག་གི་མངོན་ཤེས་རྣམས་དང་པོས་བསྡུས་ཏེ། ཆོས་ཀྱིིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། མིག་དང་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ནི། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་ལྷག་རྣམས་དགེ། ཞེས་པ་སྟེ། མིག་རྣའི་མངོན་ཤེས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཅིག་ཤོས་མིན་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། གསུམ་ནི་རིག་པ་སྔོན་མཐའ་སོགས། །མ་རིག་པ་ནི་བཟློག་ཕྱིར་རོ། །མི་སློབ་ཐ་མ་གཉིས་ནི་དེའི། །རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཕྱིར་དེའི་ཞེས་བྱ། །སློབ་ལ་འདོད་དེ་མ་རིག་དང་། །བཅས་རྒྱུད་ཕྱིར་ན་རིག་མ་བཤད། །ཅེས་པ་སྟེ། སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་སོགས་ཕྱི་མ་གསུམ་ནི། མི་སློབ་པའི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔོན་ཕྱི་བར་གྱི་མཐའ་གསུམ་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་བཟློག་པས་སོ། །མི་སློབ་པའི་རིག་པ་ཞེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཟག་ཟད་ནི་དེའི་ལམ་གཞན་གཉིས་དེའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པས་སོ། །སློབ་པའི་རིག་པ་ཞེས་མ་བཤད་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སློབ་པ་ལ་དེ་གསུམ་ཡོད་པར་འདོད་ཀྱང་མ་རིག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ནི། དང་པོ་གསུམ་པ་དྲུག་པ་ནི། །ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས་ཡིན་བརྟན་པ་མཆོག །མི་འཁྲུལ་ཕྱིར་དང་ཕན་པ་དང་། །ཡིད་འོང་འབྲས་ལ་སྦྱོར་བྱེད་ཕྱིར། །ཞེས་པ་སྟེ། ཆོ་འཕྲུལ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི། གསུང་ཀུན་བརྗོད་པའི། ཐུགས་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང་གསུམ་ཡོད་པའོ། །དེ་ཡང་མངོན་ཤེས་དང་། གསུམ་པ་དང་། དྲུག་པ་རྣམས་རིམ་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །ཐུགས་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། མི་འཁྲུལ་བ། ཕན་པ། ཡིད་དུ་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ མངོན་ཤེས། ལྷའི་མིག་དང་སྣ་བ། སྐྱེས་ཐོབ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ངོ་བོ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་སྤྲུལ་སེམས་ཡུལ་དང་བཅས་པ། སྤྲུལ་པ་བྱེད་ཚུལ་ཞར་བྱུང་དང་བཅས་པ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དབྱེ་བ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་ཏིང་འཛིན་དེ་ལས་ནི། །སྤྲུལ་དང་འགྲོ་བ་སྟོན་པ་ལ། །ཡིད་མགྱོགས་འགྲོ་བ་གཞན་དག་ལ། །ཕྱིན་བྱེད་མོས་པ་ལས་བྱུང་ཡང་། །ཞེས་པ
Chinese
是由于远离贪执而获得的。第二是，第三是三种忆念安住。第一，神通、天耳、天眼。这是说，第三种神通他心通，由三种忆念安住所摄，因为由心、受、法三种所摄的缘故。神通和天耳、天眼的现量，由第一种所摄，因为由法所摄的缘故。第三是，眼和耳的现量是，不记别，其余都是善的。这是说，眼耳的现量是不记别的，因为不是其他的缘故。然而其余的都是善的。第四是，三种是智慧，前际等，无明是为了遣除的缘故。无学最后两种是它的，因为在相续中产生，所以称为它的。在有学中承许，因为与无明，和合相续的缘故，所以没有说智慧。这是说，忆念前世等后三种是，称为无学智慧，因为遣除对前后中三际愚昧的无明的缘故。有称为无学智慧的理由，因为漏尽是它的其他两种道在它的相续中产生的缘故。没有说有学智慧是有理由的，虽然在有学中承许有这三种，但是因为与无明和合的缘故。第五是，第一、第三、第六是，神变等，稳固是殊胜的，因为不迷乱和利益，以及与如意的果结合的缘故。这是说，神变有三种，神通的，言说一切的，以悲悯示现的神变这三种。也就是现量和，第三和，第六依次是。以悲悯示现的神变是殊胜的，因为不迷乱，利益，与如意的果结合的缘故。第二分别解说，神通的 现量。天眼和天耳。对生得等的差别进行解说等三种。第一中，神通的自性与果一起，化身心与境一起，化身的方式与顺便产生的一起，神通的分类等四种。第一是，神通等持从那里面，化身和行走显示给，心速行走给其他，前往是由意乐产生虽然。
English
It is obtained by being free from attachment. The second is, the third is the three mindfulness placements. First, magical powers, divine ears, and eyes. This means that the third clairvoyance, knowing the minds of others, is included in the three mindfulness placements, because it is included in the three: mind, feeling, and dharma. The direct perceptions of magical powers, divine ears, and eyes are included in the first, because they are included in the dharma. The third is, the direct perceptions of the eyes and ears are, uncharacterized, the rest are virtuous. This means that the direct perceptions of the eyes and ears are uncharacterized, because they are not the others. However, the rest are virtuous. The fourth is, the three are wisdom, past limits, etc., ignorance is for the sake of dispelling. The last two of the non-learners are its, because they arise in the continuum, so they are called its. It is accepted in the learner, because it is with ignorance, and because of the combined continuum, wisdom is not spoken of. This means that the latter three, such as remembering past lives, are called non-learning wisdom, because they dispel the ignorance of being deluded about the three limits of past, future, and present. There is a reason for calling it non-learning wisdom, because the exhaustion of defilements is because the other two paths of it arise in its continuum. There is a reason for not speaking of learning wisdom, although it is accepted that there are these three in the learner, it is because it is combined with ignorance. The fifth is, the first, third, and sixth are, miraculous manifestations, stability is supreme, because they are not confusing and beneficial, and because they combine with the desired result. This means that there are three kinds of miraculous manifestations, magical powers, speaking everything, and miraculous manifestations shown with compassion. That is, direct perception and, the third and, the sixth are in order. The miraculous manifestation shown with compassion is supreme, because it is not confusing, beneficial, and combines with the desired result. The second is explained separately, the magical powers of direct perception. Divine eyes and ears. Explaining the differences between those born with it, etc., and three. In the first, the nature of magical powers together with the result, the emanation mind together with the object, the way of emanation together with what arises incidentally, the classification of magical powers, and four. The first is, magical power samadhi from that, emanation and going show to, mind swift going to others, going is from intention arises although.
Tibetan
་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་དེ་འཕྲུལ་བའི་ཐབས་ཡོད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཏིང་འཛིན་དེ་ལས་ནི་ཆོས་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། སྤྲུལ་པ་དང་འགྲོ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ལ་ཡིད་མགྱོགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཡོད་དེ། དེ་ཡིད་ལ་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲོ་ནུས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ལ་འགྲོ་བ་གཉིས་ཡོད་དེ། ལུས་ཕྱིན་བྱེད་ཀྱི་འགྲོ་བ་དང་ཐག་རིང་ལ་ཉེ་བར་མོས་ནས་འགྲོ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འདོད་པར་གཏོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་རྣམ་གཉིས། །གཟུགས་གཏོགས་གཉིས་སྤྲུལ་སེམས་དག་གིས། །དེ་དག་ཀྱང་ནི་བཅུ་བཞིའོ། །བསམ་གཏན་འབྲས་གཉིས་ནས་ལྔའི་བར། །རིམ་བཞིན་གོང་མ་ལས་སྐྱེས་མིག །དེ་རྙེད་བསམ་གཏན་བཞིན་དེ་ནི། །དག་དང་རང་ལས་དེ་ལས་གཉིས། །ཞེས་པ་སྟེ། འདོད་པར་གཏོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་བཞིས་བསྡུས་ཏེ། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སུ་གཏོགས་པའི་སྤྲུལ་པ། ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ། གཟུགས་དང་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཡོད་དེ། སྤྲུལ་སེམས་དེ་དག་གིས་སྤྲུལ་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཀྱང་བཅུ་བཞི་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་འབྲས་བུའི་སྤྲུལ་སེམས་ལ་རང་ས་དང་འདོད་པའི་སས་བསྡུས་པ་གཉིས་ནས། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སེམས་ལ་འོག་ས་བཞི་དང་རང་སས་བསྡུས་པའི་སེམས་གཅིག་སྟེ་ལྔའི་བར་རིམ་པ་བཞིན་ཡོད་པའོ། །ས་འོག་མའི་སྤྲུལ་སེམས་ས་གོང་མ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། འོག་ས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་སོ། །སྤྲུལ་སེམས་རྙེད་ཚུལ་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྙེད་པའི་ཕྱིར། དེའི་རྒྱུ་ཡོད་དེ་བསམ་གཏན་དག་པ་བ་དང་། རང་གི་རིགས་འདྲའི་མཇུག་ ཐོགས་ལས་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ལས་ཀྱང་གཉིས་འབྱུང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་གི་ས་པས་སྤྲུལ་བར་བྱེད། །སྨྲར་འཇུག་པ་ནི་འོག་མས་ཀྱང་། །སྟོན་མིན་སྤྲུལ་པ་པོ་དང་བཅས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གཞན་འཇུག་ཕྱིར། །ཤི་བ་ལ་ཡང་བྱིན་རླབས་ཡོད། །མི་བརྟན་ལ་མེད་གཞན་དག་མིན། །དང་པོར་དུ་མས་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །བྱང་བར་གྱུར་ནས་བཟློག་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ས་གཞན་གྱི་སྤྲུལ་སེམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ། རང་གི་ས་པ་ཁོ་ནའི་སྤྲུལ་སེམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྨྲར་འཇུག་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི། ས་འོག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་བྱེད་དེ། མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས་སོ། །སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་
Chinese
。神通有幻化的方法，因为由禅定来结合。从禅定中产生两种法，即化身和行走。导师佛陀有以意念迅速行走的能力，因为他仅用意念思考就能行走。其他人有两种行走方式，即身体行走的行走，以及认为远方为近处而行走。第二是：属于欲界的化身是，外处四者分两种，色属二者化心等，彼等也是十四种。从禅定果二到五之间，次第从上方所生非眼。彼等获得禅定如是，清净与自性彼等二者。意思是说，属于欲界的化身由外处四者所概括，因为由色声香味触所概括。属于色的化身，由外处二者所概括，因为由色和触的处所概括。有化身的因，因为由那些化心所化。那些也有十四种，从第一禅定的果的化心，由自地和欲界所概括的两种，到第四禅定的果的化心，由下四地和自地所概括的心一种，共有五种次第存在。下地的化心不是从上地所生的，因为仅仅是下地。有获得化心的方式，因为如实地获得禅定。有它的原因，即清净的禅定，以及从自己同类的后续中产生，并且也从中产生两种。第三是：以自己的地来化现，使之说话也是下地，非导师与化身者俱，加持后使他者入。对死者也有加持，对不稳固者没有，其他则不是。最初由多变一，成为清净后则相反。意思是说，其他地的化心不能化现，因为仅仅由自己的地的化心来化现。使之说话的化身是，也依赖于下地而做，因为不是绝对的。导师佛陀
English
. Miraculous powers have a method of illusion, because they are combined by samadhi. From that samadhi, two dharmas arise, namely, emanation and going. The Teacher Buddha has the ability to go quickly by mind, because he can go just by thinking in his mind. Others have two ways of going, namely, going by physical movement and going by considering the distant as near. The second is: Emanations belonging to the desire realm are, The four external sense bases are of two kinds. The two belonging to form are by the emanation minds. Those are also fourteen. From the second to the fifth of the fruits of dhyana, Gradually, the higher is not born from the lower. Obtaining those dhyanas is like that, Pure and from oneself, from that, two. This means that the emanations belonging to the desire realm are encompassed by the four external sense bases, because they are encompassed by form, sound, smell, taste, and touch. The emanations belonging to form are encompassed by the two external sense bases, because they are encompassed by the sense bases of form and touch. There is a cause for emanation, because it is emanated by those emanation minds. There are also fourteen of those, from the emanation mind of the fruit of the first dhyana, which is encompassed by the self-ground and the desire realm, to the emanation mind of the fruit of the fourth dhyana, which is encompassed by the four lower grounds and the self-ground, there are five kinds in order. The emanation mind of the lower ground is not born from the higher ground, because it is only the lower ground. There is a way to obtain the emanation mind, because the dhyanas are obtained as they are. There is a reason for that, namely, the pure dhyana, and it arises from the continuation of one's own kind, and from that, two also arise. The third is: One emanates with one's own ground. Causing to speak is also by the lower. Not the Teacher, together with the emanator, Having blessed, causes others to enter. There is also blessing for the dead. Not for the unstable, not for others. At first, many become one, Having become purified, it is reversed. This means that the emanation mind of another ground cannot emanate, because it is emanated only by the emanation mind of one's own ground. The emanation that causes to speak is, also done by relying on the lower ground, because it is not absolute. The Teacher Buddha