Tibetan
འི་ཕྱིར། ས་དྲུག་ན་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་ས་དྲུག་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྗེས་ཤེས་བྱ་བ་ས་ལ་བརྟེན་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཟག་མེད་དགུ་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་བདེན་བཞི་བཤད་པ་དང་། ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དགུ་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡིད་ཤེས་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་བཞི་ཁོ་ན་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་ནི་གདོད་དང་གཟུགས་རྟེན་ཅན། །ཆོས་ཤེས་བྱ་བ་འདོད་རྟེན་ཅན། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་རྟེན་ཅན་གཞན། །ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་ཤེས་པ་དེའི་རྟེན་ཡོད་དེ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཡིན་པའ་ིཕྱིར། ཆོས་ཤེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་གཞན་བརྒྱད་པོ་ཡོད་དེ། ཁམས་གསུམ་པའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ ནི། འགོག་བློ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་པ། །གཅིག་སྟེ་ཕ་རོལ་སེམས་བློ་ནི། །གསུམ་པོ་ལྷག་མ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འགོག་པ་ཤེས་པའི་བློ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་དང་བཅས་ཏེ། ཆོས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་གཅིག་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་སེམས་ཤེས་པའི་བློ་དེ་ལྟར་བཅས་ཏེ། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལྷག་མ་བརྒྱད་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་དང་བཅས་ཏེ། དེ་བཞི་ཀ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ། ཤེས་པ་ནང་ཕན་ཚུན་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཚུལ། ཆོས་བཅུ་དང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་སྦྱར་བ། ཆོས་གང་རིག་པའི་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཆོས་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དགུ་ཡིན་ནོ། །ལམ་རྗེས་བློ་ཡི་དགུ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་བློའི་གཉིས་ཡིན་ནོ། །བཞི་ཡི་བཅུ་ཡིན་གཅིག་གི་མིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཆོས་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཤེས་པ་དགུ་ཡོད་དེ། རྗེས་ཤེས་མ་གཏོགས་ཡོད་པས་སོ། །ལམ་ཤེས་པ་དང་། རྗེས་ཤེས་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཤེས་པ་དགུ་ཡོད་དེ། སྔ་མ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་ཆོས་ཤེས་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ཤེས་པའི་བློ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཀུན་རྫོབ་དང་སེམས་ཤེས་ཟག་བཅས་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་དང་སེམས་དང་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པ་བཞིའི་དམིགས་པ་བཅུ་ཀ་ཡིན་པའི་འགོག་ཤེས་གཅིག་གི་དམིགས་པ་ལ་མིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཆོས་བཅུ་དག་ནི་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཤེས་པ་བཅུ་དང་ཆོས་བཅུ་དག་ནི་དམིགས་ཡུལ་ཡོད་དེ། ཡུལ་ཅན་དུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་པ་དང་དྲི་མེད་ཆོས། །འདུས་མ་བྱས་རྣམས་གཉིས་གཉིས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཆོས་བཅུ་ཡོད་དེ། ཁམས་གསུམ་པའི་ཆོས་དང་། དྲི་མ་མེད་པའི་ཆོས་བཞི
Chinese
的缘故。在六地中存在，因为在六禅定地中存在。名为后得智的，有依于地的方式，因为在九无漏地中存在。同样地，宣说四谛和证得尽无生智也存在，因为在九地中存在。此外，有意识，因为只存在于四禅定中。第二是：彼乃最初与有色依，法智名为欲依者，三界之依其他者。意思是说，心识有其所依，因为是欲界和色界的所依。法智存在，因为是欲界的所依。其他八识存在，因为是三界的所依。第三是：灭智正念安住者，一也他心智之念，三者余者为四也。意思是说，灭智与正念安住一起，因为只有法正念安住存在。他心智也同样与正念安住一起，因为有三种正念安住。其余八识与正念安住一起，因为四者都存在。第四，关于识之间互相成为对境的方式，十法与境有境的结合，以及如何认知法的三种方式。第一是：法智之行境为九也，道后智之九也，苦集智之二也，四者之十也一者非。意思是说，在法智的行境中有九识，因为除了后得智以外都存在。道智和后得智的行境中有九识，因为前者除了世俗智以外，后者除了法智以外。苦集智有两种，因为有世俗智和有漏心识两种。世俗智、心识和尽无生智四者的对境都是十个，而灭智的对境不是，因为它只以其自身为对境。第二是：十法皆当结合。意思是说，十识与十法都有对境，因为要与有境相结合。第三是：三界者与无垢法，无为法等二二也。意思是说，有十法，即三界的法和四种无垢法
English
Therefore. It exists in the six grounds, because it exists in the six dhyana grounds. The so-called subsequent wisdom has a way of relying on the ground, because it exists in the nine uncontaminated grounds. Similarly, there is also the explanation of the four truths and the attainment of the knowledge of cessation and non-arising, because it exists in the nine grounds. Furthermore, there is mind consciousness, because it exists only in the four dhyanas. The second is: That is the first and has form as its support. The so-called Dharma-wisdom has desire as its support. Others have the three realms as their support. That is to say, mind consciousness has its support, because it is the support of the desire realm and the form realm. Dharma-wisdom exists, because it is the support of the desire realm. The other eight consciousnesses exist, because they are the support of the three realms. The third is: Cessation-wisdom and mindfulness abiding, one, and the mind-wisdom of others, three, the remainder are four. That is to say, cessation-wisdom is together with mindfulness abiding, because only Dharma mindfulness abiding exists. The mind-wisdom of others is also together with mindfulness abiding, because there are three mindfulness abidings. The remaining eight consciousnesses are together with mindfulness abiding, because all four exist. Fourth, regarding the way in which consciousnesses become objects for each other, the combination of the ten dharmas with objects and subjects, and the three ways of knowing dharmas. The first is: The object of Dharma-wisdom is nine, the object of Path-subsequent wisdom is nine, the object of Suffering-cause wisdom is two, the object of four is ten, and the object of one is not. That is to say, in the object of Dharma-wisdom there are nine consciousnesses, because all exist except for subsequent wisdom. In the object of Path-wisdom and subsequent wisdom there are nine consciousnesses, because in the former all exist except for conventional wisdom, and in the latter all exist except for Dharma-wisdom. Suffering-cause wisdom has two, because there are two: conventional wisdom and contaminated mind consciousness. The objects of the four: conventional wisdom, mind consciousness, and cessation-non-arising wisdom, are all ten, while the object of cessation-wisdom is not, because it only takes itself as its object. The second is: The ten dharmas should all be combined. That is to say, the ten consciousnesses and the ten dharmas all have objects, because they are to be combined with subjects. The third is: Those of the three realms and the immaculate dharmas, the unconditioned dharmas, etc., are two and two. That is to say, there are ten dharmas: the dharmas of the three realms and the four immaculate dharmas.
Tibetan
་ལ་མཚུངས་ལྡན་ཡིན་མིན་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་བརྒྱད། འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ལ་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་དེ་ལྟར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་གཅིག་པུ་རང་ཚོགས་ལས། །གཞན་ནི་བདག་མེད་ཉིད་རིག་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་གཅིག་པོ་རང་གི་ངོ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་མི་འཛིན་ཏེ། རང་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། བདག་མེད་པའོ་ཞེས་རིག་པར་འགྱུར་བའི་ ཕྱིར། གཉིས་པ་ལྡན་ཚུལ་ནི། ཟག་མེད་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ། །ཆགས་ཅན་ཤེས་པ་གཅིག་དང་ལྡན། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ཡན་ཆད་ནི། །བཞི་ལ་རེ་རེ་འཕེལ་དང་ལྡན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཟག་མེད་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་འཕགས་པ་ཆགས་ཅན་ནི། བཟོད་པ་ཤེས་པ་མིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་གཅིག་པོ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས་ཀྱི་བཟོད་པ་ལ་ཤེས་པ་གསུམ་དང་ལྡན་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཆོས་ཤེས་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལྡན་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ཀ་ལ་དེ་འཕེལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཐོབ་ཚུལ་ལ། མཐོང་ལམ་ཐོབ་ཚུལ། ལམ་གཞན་ཐོབ་ཚུལ། ཤེས་པ་གཞན་གྱི་ཐོབ་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང་། །ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་རྣམས། །མ་འོངས་པ་ཐོབ་དེ་ཉིད་ལ། །རྗེས་གསུམ་ལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་། །དེ་ཕྱིར་མངོན་རྟོགས་མཐའ་ཞེས་བྱ། །དེ་ནི་མི་སྐྱེ་ཆོས་ཅན་ཡིན། །རང་དང་འོག་ས་འགོག་པའི་མཐའ། །རང་བདེན་རྣམ་ཅན་འབད་ལས་བྱུང་། །ཞེས་པ་སྟེ། མཐོང་ལམ་ཐོབ་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཤེས་པ་བརྒྱད། ཤེས་པ་བདུན་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པ་མི་འདྲ་བའི་མ་འོངས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། མཐོང་ལམ་དེ་ཉིད་ལ་ལམ་མ་གཏོགས་པའི་རྗེས་ཤེས་གསུམ་ཡོད་དེ། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་ཀྱང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་མངོན་རྟོགས་རྣམས་བདག་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདེན་པ་རེ་རེ་རྟོགས་པའི་རྗེས་ཤེས་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐའ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་དེ་ནི། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐོབ་པ་ཙམ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། མཐོང་ལམ་གྱིས་ས་དུ་མའི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཐོབ་སྟེ། རང་ས་དང་འོག་སའི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། འགོག་པ་ཤེས་པའི་མཐའ་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་རྣམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ཏེ། འདོད་པའི་བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་ཐོབ་པ་དེའི་རྣམ་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེས་ཐོབ་མིན་ཏེ། འབད་པའི་སྦྱོར
Chinese
与此相应，分为是与不是两种，因此有八种。对于非复合的事物，分为善与非善两种，情况就是这样。第三是：仅仅世俗（的智慧）不执著于自身的集合，其他则转变为证悟无我。意思是说，仅仅世俗的智慧不执著于自身本性的集合，因为作用于自身是矛盾的。除此之外的其他事物，则有安立的方式，因为它们会转变为证悟无我的。 第二，关于具备的方式：在无漏的第一刹那，具有贪欲的智慧只与一种（智慧）相应。第二刹那及以上，则在四个刹那中各自增长。意思是说，安住于无漏第一刹那的具有贪欲的圣者，不是忍位（क्षान्ति，kṣānti，宽容，忍耐）的智慧，因为他们只与世俗的智慧相应。第二刹那，即苦法智忍位，与三种智慧相应，即与世俗法智、苦智相应。从那之后，智慧的具备方式是存在的，因为在所有四个刹那中，智慧都在增长。第三，关于获得的方式，有见道获得的方式、其他道获得的方式、其他智慧获得的方式这三种。第一种是：在见道中，忍位和智慧如何生起？未来将获得它们。在见道本身中，有三种后得（智慧），也获得世俗（智慧）。因此，称为现观边。那是无生法。自地和下地的灭尽边，是依靠努力产生的自证相。意思是说，存在见道获得的方式。八种智慧，七种智慧如何生起，以及不同种类的未来将要获得，因为见道本身具有三种道以外的后得智慧，因为也获得了世俗智慧。因此，现观被称为从我而生的智慧，因为它是证悟每一个真谛的后得智慧。从边际产生的智慧被称为无生法，因为仅仅是获得而生起。见道获得了多个地的世俗智慧，因为获得了自地和下地的世俗智慧。从灭尽边产生的世俗智慧具有特殊的相，因为它是获得欲界真谛现观的相。不是生得的，而是努力的结合。
English
Correspondingly, there are eight types by dividing into two Secondly, regarding the way of possessing: In the first moment of the uncontaminated, wisdom with attachment is only associated with one (wisdom). From the second moment onwards, each increases in the four moments. It means that the noble being with attachment abiding in the first moment of the uncontaminated is not the wisdom of forbearance (क्षान्ति，kṣānti，tolerance, patience), because they are only associated with conventional wisdom. The second moment, which is the forbearance of the knowledge of suffering, is associated with three wisdoms, namely, it is associated with conventional knowledge of dharma and knowledge of suffering. From then on, there is a way of possessing wisdom, because wisdom is increasing in all four moments. Thirdly, regarding the way of obtaining, there are three ways: the way of obtaining the path of seeing, the way of obtaining other paths, and the way of obtaining other wisdoms. The first is: In the path of seeing, how do forbearance and wisdom arise? The future will obtain them. In the path of seeing itself, there are three subsequent attainments (wisdoms), and conventional (wisdom) is also obtained. Therefore, it is called the edge of direct realization. That is the unborn dharma. The edge of cessation of self-ground and lower grounds is the self-affirming aspect arising from effort. It means that there is a way to obtain the path of seeing. Eight wisdoms, how seven wisdoms arise, and different kinds of future will be obtained, because the path of seeing itself has three subsequent wisdoms other than the path, because conventional wisdom is also obtained. Therefore, direct realization is called wisdom arising from self, because it is the subsequent wisdom of realizing each truth. The wisdom arising from the edge is called the unborn dharma, because it arises only from obtaining. The path of seeing obtains the conventional wisdom of multiple grounds, because it obtains the conventional wisdom of self-ground and lower grounds. The conventional wisdom arising from the edge of cessation has a special aspect, because it is the aspect of obtaining the direct realization of the truth of the desire realm. It is not innate, but a combination of effort.