Tibetan
ལ་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ལ་སོགས་པས་ཀུན་འབྱུང་སྤངས་ཤིང་ངེས་པའི་ཆ་ནས་བཞག །སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱར་མེད། ཀུན་འབྱུང་ལ་ཡང་དེས་མཚོན་པའི་ཆ་ནས་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་པའི་བློར་འདོད་པའོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་ཆོས་ལ། ཤེས་པ་བཅུར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན། གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར། རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་དང་ནི་གཉེན་པོ་དང་། །རྣམ་པ་རྣམ་པ་སྤྱོད་ཡུལ་དང་། །སྦྱོར་དང་བྱ་བ་བྱས་ཉིད་དང་། །རྒྱུ་རྒྱས་པ་ལས་བཅུ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་པའི་ལམ་ནི་འགོག་པའམ། །ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་གང་ཡིན་དེ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་ནི་གཉེན་པོ་ཡིན། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རྗེས་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཤེས་པ་དེ་ལ་བཅུར་ཡོད་དེ། རང་བཞིན་ལས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང་། གཉེན་པོ་ཆོས་ཤེས་རྗེས་ཤེས་དང་། རྣམ་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་དང་། ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པ་དང་། རྣམ་པ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་གཉིས་ཀ་ལས་འགོག་ཤེས་དང་། ལམ་ཤེས་དང་། སྦྱོར་བ་ལས་ཕ་རོལ་སེམས་ཤེས་དང་། བྱ་བ་བྱས་པ་ཉིད་ལས་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་། རྒྱུ་རྒྱས་པ་ལས་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་རྣམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འགོག་པའམ། ལམ་ལ་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁམས་གོང་ཁོ་ན་ལ་མ་དམིགས་ཏེ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྗེས་ ཤེས་དེས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མི་བྱེད་དེ། དེ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། ཤེས་པ་སོ་སོའི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ། རྣམ་པའི་གྲངས་ངེས། དེ་དག་གི་ཁྱད་པར། ཆོས་གཞན་བཤད་པ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཤེས་དང་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཀུན་རྫོབ་ནི། །དེ་བཞིན་གཞན་དུའང་རང་རང་གི །བདེན་པའི་རྣམ་པས་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཡིད་ཤེས་དྲི་མེད་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་དྲི་མ་དང་བཅས་ནི། །ཤེས་བྱའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམས། །རྫས་རེ་རེ་ཞིག་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ལྷག་མ་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་ཅན། །སྟོང་དང་བདག་མེད་མ་གཏོགས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཆོས་ཤེས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་རྣམས། རྣམ་པར་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་སོགས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་ཏེ། སྔོན་མ་དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་ལ། དེ་ལས་གཞན་དུ་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་སེམས་ཤེས་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་ནི། རྣམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ཏེ། རང་རང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞི་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། རང་རང་གི་བདེན་པའི་
Chinese
并且通过完全了解真谛等方式，从根本上断除了集谛，并从决定的角度安立。完全了解苦谛，就没有必要再去了解了。对于集谛，也认为以其所代表的方面来说，是不生之智。第三，关于特点，分为安立十智的理由、对治的特点、相的特点三种。第一是：自性以及对治和，相、相行境和，加行和事业已成性，因广大故为十。修道之道的灭谛或者，道谛中的法智是，三界的对治。不是欲界的随后者。意思是说，智慧有十种，即自性中的世俗智，对治中的法智和类智，相中的苦智和集智，相和行境二者中的灭智和道智，加行中的他心智，事业已成性中的尽智，因广大中的不生智。修道之道的灭谛或者，道谛中的法，不仅仅是指向上界，而是欲界、色界、无色界的对治。类智不对治欲界，因为它是生于断除对该界的贪着之后。第三，关于相，分为各个智慧的相的体性、相的数目决定、这些的差别、其他法的阐述四种。第一是：法智以及类智，相十六，世俗是，如是于他亦，以各自的，谛相为四。他心智无垢亦，如是与垢俱者，所知之自相，一一法为行境。余者相十四，除空与无我。意思是说，法智和类智，是具有相的差别，因为它们具有无常等十六相。世俗智具有两种相，即像先前一样缘取，并且除此之外，还缘取诸法的自共相。他心智有垢者，具有相的差别，因为它缘取各自的四谛之相。各自的真谛的
English
And by fully understanding the truth, etc., the origin is completely abandoned, and it is established from the point of view of certainty. Having fully understood suffering, there is no need to understand it again. For the origin, it is also considered to be the wisdom of non-arising in terms of what it represents. Third, regarding characteristics, there are three types: the reason for establishing the ten wisdoms, the characteristics of the antidote, and the characteristics of the aspect. The first is: Self-nature and antidote, aspect, aspect, object, conjunction, action, accomplished nature, are ten from the cause of expansion. The path of meditation is cessation, or the Dharma wisdom in the path is the antidote to the three realms. It is not the follower of the desire realm. It means that there are ten kinds of wisdom, namely, the conventional wisdom in self-nature, the Dharma wisdom and subsequent wisdom in the antidote, the wisdom of suffering and the wisdom of origin in the aspect, the wisdom of cessation and the wisdom of the path in both the aspect and the object, the wisdom of others' minds in the conjunction, the wisdom of exhaustion in the accomplished nature of action, and the wisdom of non-arising in the cause of expansion. The path of meditation is cessation, or the Dharma in the path is not only directed to the upper realm, but is the antidote to the desire realm, the form realm, and the formless realm. Subsequent wisdom does not counteract the desire realm, because it is born after the attachment to that realm has been severed. Third, regarding the aspect, it is divided into four types: the nature of the aspect of each wisdom, the determination of the number of aspects, the differences of these, and the explanation of other dharmas. The first is: Dharma wisdom and subsequent wisdom, sixteen aspects, conventional is, likewise in others also, with their own, truth aspects as four. Others' mind wisdom is also immaculate, likewise those with defilements, the self-characteristics of the knowable, each dharma is the object. The remainder has fourteen aspects, except for emptiness and selflessness. It means that Dharma wisdom and subsequent wisdom are different in aspect, because they have sixteen aspects such as impermanence. Conventional wisdom has two aspects, namely, it takes the same as before, and in addition to that, it also takes the self-common aspects of all dharmas. Others' mind wisdom with defilements has a difference in aspect, because it takes the aspects of the four truths of each. The truths of each
Tibetan
རྣམ་པ་ནི་ཡོད་དེ། སྡུག་བདེན་ལ་མི་རྟག །སྡུག་བསྔལ། སྟོང་། བདག་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་དྲི་མེད་ལྡན་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རང་རང་གི་འདུན་པའི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་སེམས་ཤེས་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ཏེ། སེམས་སེམས་བྱུང་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་བྱ་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་སེམས་འབྱུང་གི་རྫས་རེ་རེ་ཞིག་ཁོ་ན་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་དེ་དག་གི་ལྷག་མ་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་ཅན་ལ་དམིགས་ཏེ། སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པ་མ་གཏོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དྲི་མེད་བཅུ་དྲུག་གཞན་རྣམ་མེད། །གཞན་ཡོད་ཅེས་པ་བསྟན་བཅོས་ལས། །རྫས་སུ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །ཞེས་པ་སྟེ། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་རྣམས་བདེན་པའི་རྣམ་པ་དྲི་མ་མེད་པ་དེ་ལ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གྲངས་ངེས་ཏེ། གཞན་ཟག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་གཞན་ཉི་འོག་པ་ན་རེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡོད་ཅེས་སྨྲ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ལས་རིག་པས་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ནས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་འདི་ནི་གནས་ཡོད། གཞི་ཡོད། སྔ་མ་མིང་དང་། ཕྱི་མ་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཟེར། བདེན་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལ་རྫས་སུ་ན་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་དེ། དེ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་མངོན་དུ་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། རྣམ་པ་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའི། །དམིགས་དང་བཅས་པས་འཛིན་པར་བྱེད། །ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་གཟུང་བྱ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡོད་དེ། ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའི་བློ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པས་འཛིན་པར་བཤད་དེ་ཤེས་བྱ་གཞི་ལྔ་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ། ངོ་བོ། རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་གི་ཁྱད་པར། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། དང་པོ་རྣམ་གསུམ་གཞན་རྣམས་དགེ། ཞེས་པ་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཞན་དང་པོ་རྣམས་ནི། མི་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གཉིས་མེད་དེ། དགེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། སེམས་རྟེན་དང་། ལུས་རྟེན་གཉིས། དང་པོ་ནི། དང་པོ་ས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ན། །དྲུག་ན་ཆོས་ཤེས་བྱ་བའོ། །དགུ་ན་རྗེས་བྱ་དེ་བཞིན་དྲུག །གཞན་ཡིད་ཤེས་པ་བསམ་གཏན་བཞི། །ཞེས་པ་སྟེ། དང་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ཏེ། ས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་པ
Chinese
相状是有的，因为苦谛是无常、痛苦、空、无我的。彼者意知的无垢具有，如前者一样，缘各自所欲之相状之故。彼者有垢心识是具有特殊相状的，缘心、心所等所知各自之自相之故，即缘心、心所之法一一作为行境之故。那些识的其余部分，缘尽不生智的十四相，缘空性和无我之外的缘故。第二是，无垢十六，他无相，他有，经中说，实体相十六。这是说，分别说者们，对真谛的无垢相，确定为十六数，因为没有其他的无漏相。除此之外，日下部说，有自相之相。经中说，以理智生起的方式，知晓无常等，这是存在的，基础是有的，前者是名，后者是因，说因为有如此之相。真谛之相，实体上有十六相，因为那些需要以智慧个别显现。第三是，相状与智慧俱，以对境俱而执持，一切有为所取。这是说，有相状执持，说与智慧俱之智，以对境俱而执持，因为所知五蕴一切都是智慧所取。第四，自性，所依之差别，忆念安住之差别，对境之差别四者。第一是，第一三种，其余皆善。这是说，世俗识有三种相，因为有善、不善、无记三种。其他第一等，没有不善和无记两种，因为唯是善。第二，心所依和身所依两种。第一是，第一地一切中，六处法所知，九处随行，如是六处，其余意知识四禅。这是说，第一世俗识具有特殊的地，因为地存在于一切相中。
English
Appearances exist because the Truth of Suffering is impermanent, painful, empty, and selfless. The stainlessness of the other mind-consciousness is possessed because, like the former, it focuses on the appearance of each of its own desires. The other defiled mind-consciousness possesses a special appearance because it focuses on the individual characteristics of knowable things such as mental factors, i.e., because each entity of mind and mental factors is made an object of experience. The remainder of those consciousnesses focuses on the fourteen aspects of the knowledge of cessation and non-arising, because it focuses on emptiness and selflessness. The second is: Sixteen stainless ones, others have no aspects. Others exist, as stated in the scriptures. In substance, there are sixteen aspects. This means that the Vaibhashikas ascertain the number of aspects of the stainless appearance of truth to be sixteen, because there are no other uncontaminated aspects. Other than that, the Heliacal says that there is an appearance of self-character. As stated in the scriptures, knowing impermanence, etc., through the arising of reason, this exists, the basis exists, the former is name, and the latter is cause, because there is such an appearance. In substance, the appearance of truth has sixteen aspects, because those need to be individually manifested by wisdom. The third is: Appearance with wisdom, holds with object. All that exists is graspable. This means that there is appearance holding, and it is said that the mind with wisdom holds with the object, because all five aggregates of knowable things are to be grasped by wisdom. Fourth, there are four: nature, difference of support, difference of mindfulness, and difference of object. The first is: The first three, the others are all virtuous. This means that there are three aspects of conventional consciousness, because there are three: virtuous, non-virtuous, and neutral. The other first ones do not have the two, non-virtuous and neutral, because they are only virtuous. Second, there are two supports: mind support and body support. The first is: In all the first grounds, in the six, the Dharma is knowable, in the nine, the subsequent, likewise the six, the other mind-consciousness is the four meditations. This means that the first conventional consciousness possesses a special ground, because the ground exists in all aspects.