Tibetan
གྱི་ཉེར་བསྡོགས་གཞན་རྣམས་ལའང་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་ཡོད་དེ། སྔར་གྱི་དེ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་ནའང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་དེ། སྔར་གྱི་གཉིས་པོ་དེ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་འཚོ་བ་མ་གཏོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་པ་དང་སྲིད་རྩེ་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་དེ། དེ་ན་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་དང་ནི་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་མ་གཏོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ནི། བདེན་གསུམ་མཐོང་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །ཆོས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ། །ལམ་མངོན་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་དང་། །དེ་ཡི་དགེ་འདུན་དག་ལ་ཡང་། །ཆོས་བདེན་གསུམ་དང་རང་སངས་རྒྱས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །རྫས་སུ་གཉིས་ཏེ་དད་པ་དང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་ དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། བདེན་པ་དང་པོ་གསུམ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཆོས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་གྱི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་ན། སངས་རྒྱས་དང་དེའི་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་སྟེ། དེ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དམིགས་ཡུལ་གྱི་ཆོས་དུ་མ་ཡོད་དེ། བདེན་པ་དང་པོ་གསུམ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་རྣམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པ་རྫས་སུ་བསྡུ་ན་གཉིས་སུ་འདུ་སྟེ། དད་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དྲི་མེད་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པ་གཉིས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལམ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལ། རྣམ་གྲོལ་གྱི་དབྱེ་བ་སྤྱིར་བསྟན། རྣམ་གྲོལ་ཐོབ་ཚུལ། འདུས་མ་བྱས་རྣམ་གྲོལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། ཡིད་འབྱུང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ཆགས་བྲལ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། བཅིངས་ཕྱིར་སློབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ། །རྣམ་གྲོལ་མ་བཤད་དེ་རྣམ་གཉིས། །ཉོན་མོངས་བཅོམ་མ་འདུས་མ་བྱས། །མོས་པ་འདུས་བྱས་ཡན་ལག་ནི། །དེ་ཡིན་དེ་ཉིད་རྣམ་གྲོལ་གཉིས། །ཞེས་པ་སྟེ། སློབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་རྣམ་གྲོལ་མ་བཤད་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སློབ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པས་བཅིངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཉོན་མོངས་བཅོམ་པ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དང་། མོས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དང་གཉིས་ཡོད་པའོ། །འདུས་བྱས་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དེ་མི་སློབ་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དེའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་སེམས
Chinese
其他的近取蕴也有三十五种，因为除了之前的两种之外还有。在无色界的前三种中也有三十二种，因为除了之前的两种之外，还有戒律的支分语和业边以及生活。在欲界和有顶天有二十二种，因为在那里除了菩提支和圣道支之外还有。第四是了知后获得信的方式：见到三真谛则有戒律，了知佛法后获得信。现证道则对佛陀，以及他的僧众也，三法真谛和独觉，菩萨的道是也。本体上有二，即是信心和，戒律无垢染。如是说，现见最初的三真谛则有戒律，了知佛法后获得信，因为获得不退转的信。现证道谛，则对佛陀和其僧众也了知后获得信，因为对其获得不退转的信。目标之法有多种，因为有最初的三真谛和独觉道，以及菩萨道等。了知后获得信，若归纳为本体则归纳为二，即信心和戒律无垢无漏二者归纳于此。第三是诸道所获得的解脱道，解脱的分类总说，获得解脱的方式，有为无为解脱分别说，厌离和特殊的离贪四种。第一是，因束缚故于有学支分中，未说解脱彼有二，烦恼断除无为法，信解有为之支分，彼即是彼之解脱二。如是说，在有学支分中未说解脱是有理由的，因为有学是被烦恼所束缚的缘故。那有二种，即断除烦恼的无为解脱道，和信解的有为解脱道两种。有为解脱道是不学支分，因为是它的现证。那有二种，即心解脱和，慧解脱二者。第二是心
English
The other aggregates of appropriation also have thirty-five, because there are others besides the previous two. In the first three of the formless realms, there are also thirty-two, because besides the previous two, there are the branches of discipline, speech, and the edge of karma, and livelihood. In the desire realm and the peak of existence, there are twenty-two, because there, besides the branches of enlightenment and the noble path, there are. The fourth is the way to gain faith after knowing: Seeing the three truths, there is discipline, and gaining faith after knowing the Dharma. Realizing the path, then to the Buddha, and also to his Sangha, the three Dharma truths and the solitary realizer, the path of the Bodhisattva is also. In essence, there are two, namely faith and, discipline is without impurity. Thus it is said, seeing the first three truths directly, there is discipline, and gaining faith after knowing the Dharma, because one gains irreversible faith. Realizing the truth of the path, then one also gains faith after knowing the Buddha and his Sangha, because one gains irreversible faith in them. There are many objects of Dharma, because there are the first three truths and the path of the solitary realizer, and the path of the Bodhisattva, etc. Gaining faith after knowing, if summarized into essence, then it is summarized into two, namely faith and discipline, the two stainless and uncontaminated are summarized here. The third is the liberation path obtained by the various paths, the general explanation of the classification of liberation, the way to obtain liberation, the separate explanation of conditioned and unconditioned liberation, aversion and special detachment, four types. The first is, because of bondage, in the branch of the learner, liberation is not spoken of, it has two aspects, the destruction of affliction is the unconditioned, faith and understanding are the branches of the conditioned, that is the liberation of that itself, two. Thus it is said, there is a reason why liberation is not spoken of in the branch of the learner, because the learner is bound by afflictions. There are two types, namely the unconditioned liberation path of destroying afflictions, and the conditioned liberation path of faith and understanding, two types. The conditioned liberation path is the branch of the non-learner, because it is its realization. There are two types, namely mind liberation and, wisdom liberation, two types. The second is mind
Tibetan
་གང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། ལམ་གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཇི་སྐད་བཤད་ཅེས་པ། །མི་སློབ་སེམས་ནི་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །སྒྲིབ་པ་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཤེས་པ་མི་སློབ་པའི་སེམས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲིབ་པ་སྐྱེ་འགྱུར་མ་འོངས་པ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འགག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་གྱིས་ནི། །དེ་ཡི་སྒྲིབ་པ་རབ་ཏུ་སྤོངས། ། ཞེས་པ་སྟེ། འགག་པར་འགྱུར་བ་དང་ད་ལྟར་བའི་ལམ་གྱིས་སྒྲིབ་པ་རབ་ཏུ་སྤོང་སྟེ། ངོ་སྐལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་གྲོལ་ལམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། འདུས་མ་བྱས་ཉིད་ཁམས་ཤེས་བྱ། །འདོད་ཆགས་ཀུན་ཟད་འདོད་ཆགས་བྲལ། །སྤངས་པའི་ཁམས་ནི་གཞན་དག་གོ །འགོག་པའི་ཁམས་ཤེས་བྱ་བ་བཞི། །ཞེས་པ་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་ཉིད་འགོག་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་དང་འདོད་ཆགས་ཀུན་ཟད་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཁམས་དང་། དེ་ལས་གཞན་ཉོན་མོངས་སྤངས་པའི་ཁམས་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འགོག་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་ཡོད་དེ། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་སྤངས་པ་ནས། ལམ་མཐོང་སྤང་སྤངས་པའི་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་བཟོད་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས། །ཡིད་འབྱུང་གང་གིས་སྤོང་འགྱུར་བ། །ཀུན་གྱི་འདོད་ཆགས་འབྲལ་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟ་ན་ནི་མུ་བཞི་སྲིད། །ཅེས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་བཟོད་དང་། ཤེས་པ་དང་། རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་བཟོད་དང་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལས་ཡིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ཟག་བཅས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་སྐྱོན་དུ་བལྟ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་བཟོད་གང་གི་ངོ་སྐལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ཀུན་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་ནི། མངོན་རྟོགས་དེ་ལ་ཡིད་འབྱུང་ལ་སྒྲིབ་པ་མི་སྤོང་། དེའི་ཅིག་ཤོས་གཉིས་ཀ་ཡིན་མིན་ཏེ་མུ་བཞི་ལས། སྡུག་ཀུན་གཉིས་ཀྱི་ཤེས་པ་བཞི་ནི་ཡིད་འབྱུང་བའི་ལམ་ཡིན་ལ། འདོད་ཆགས་བྲལ་བའི་ལམ་མིན་པའི་མུ། སྡུག་ཀུན་གཉིས་ཀྱི་བཟོད་པ་བཞི་ནི་གཉིས་ཀ་ཡིན་པའི་མུ། འགོག་ལམ་གྱི་བཟོད་པ་བཞི་ནི། ཆགས་བྲལ་གྱི་ལམ་ཡིན་ལ། ཡིད་འབྱུང་བའི་ལམ་མིན་པའི་མུ། འགོག་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་བཞི་ནི། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་མུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྙེ་མ་ལས། ལམ་དང་གང་ཟག་བསྟན་པའི་གནས་ཏེ་དྲུག་པའོ།། །།
Chinese
何者为解脱，以及以何道的威力而解脱，此二者。第一者：所谓“菩提如是说”，不学之心将生起，从障碍中获得解脱。此谓：如菩提中所说的智慧，不学之心将获得解脱，因为从障碍生起之未来中获得解脱。第二者：以灭尽之道，彻底断除彼之障碍。 此谓：以灭尽和现在的道，彻底断除障碍，因为能摧毁与生俱来的障碍。第三，分别解说无为解脱道：无为即是界，贪欲尽、离贪欲，舍断之界乃其他，灭尽之界应知有四。此谓：无为即是名为灭尽之界，以及贪欲完全灭尽、远离贪欲之界，除此之外，还有舍断烦恼之界。灭尽之界有四，即从苦谛见所断之舍断，到道谛见所断之舍断之间。第四：以苦、因之忍与智，以何生厌离，一切皆离贪欲，如是则有四句。 此谓：以苦谛之法忍与智，以及因集谛之法忍与智等，将对轮回生起厌离，因为彼等视有漏之事物为过患。以何智忍能断除与生俱来的障碍，一切皆将远离贪欲，因为能引来离贪之获得。如是则有四句：对彼现观生起厌离，但不舍断障碍；彼之另一面，既非两者皆是，亦非两者皆非。苦集二谛之四智是生起厌离之道，但非离贪欲之道。苦集二谛之四忍是两者皆是之句。灭道二谛之四忍是离贪欲之道，但非生起厌离之道。灭道二谛之四智，则为两者皆非之句。法蕴论之释疏《宝穗》中，道与补特伽罗之显示处，即第六品。
English
What is liberation, and by the power of which path is liberation achieved? These are the two. The first is: "As Bodhi is spoken of," the non-learning mind will arise, and liberation will be attained from obstacles. This means: As the wisdom spoken of in Bodhi, the non-learning mind will attain liberation, because it is liberated from the future arising of obstacles. The second is: By the path of cessation, thoroughly abandon its obstacles. This means: By the path of cessation and the present, thoroughly abandon obstacles, because it destroys innate obstacles. Third, distinguishing and explaining the unconditioned liberation path: The unconditioned itself is known as a realm, the exhaustion of desire, the absence of desire, the realm of abandonment is other, the realm of cessation is known to be four. This means: The unconditioned itself is called the realm of cessation, and the realm of complete exhaustion of desire, the absence of desire, and other than that, there are realms of abandoning afflictions. There are four realms of cessation, from the abandonment of what is abandoned by seeing the truth of suffering, to the abandonment of what is abandoned by seeing the truth of the path. Fourth: By the forbearance and knowledge of suffering and cause, by what will aversion arise, all will be separated from desire, thus there are four possibilities. This means: By the Dharma-forbearance and knowledge of suffering, and the Dharma-forbearance and knowledge of the cause of arising, etc., aversion to samsara will arise, because they see contaminated things as faults. By which knowledge-forbearance will the innate obstacles be abandoned, all will be separated from desire, because it leads to the attainment of separation. Thus, there are four possibilities: Aversion arises towards that realization, but obstacles are not abandoned; the other side of that, neither both nor neither. The four knowledges of the two truths of suffering and origin are the path of arising aversion, but not the path of separation from desire. The four forbearances of the two truths of suffering and origin are the case of both. The four forbearances of the two truths of cessation and path are the path of separation from desire, but not the path of arising aversion. The four knowledges of the two truths of cessation and path are the case of neither. In the commentary on the Abhidharmakosha, "The Jewel Garland," the sixth chapter is the place showing the path and the person.