Tibetan
ར། རང་གི་དང་པོར་འབྲས་བུ་གང་ཐོབ་པ་ ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་མིན་ཏེ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གཉིས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། དགྲ་བཅོམ་པར་མ་ཟད་ཉན་ཐོས་སློབ་པ་འཕགས་པ་མིན་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའང་རིགས་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ཡོད་དེ། ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནས་མི་གཡོ་བའི་བར་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མཐོང་ལམ་ལ་གནས་པ་ལ་ནི། དེ་ལ་གནས་བཞིན་དུ་དབང་པོ་འཕོ་བ་མེད་དེ། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡུན་ཐུང་བའི་ཕྱིར། ཡོན་ཏན་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ལས་ཉམས་པ་དང་། མ་ཐོབ་པ། འཐོབ་བྱ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པས་ཉེས་སྤྱད་ལས་ཉམས་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ལ་ཉམས་པ་གཅིག་ཡོད་དེ། མཐའ་མ་ཉེར་སྤྱད་ལས་ཉམས་པའི་ཕྱིར། དགྲ་བཅོམ་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་ལས་ཉམས་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཉེར་སྤྱད་ལས་ཉམས་པ་དང་། བར་མ་ཐོབ་པ་ལས་ཉམས་པ་གཉིས། དགྲ་བཅོམ་གཞན་ལ་ཉམས་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྣམ་པ་གསུམ་ཀ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཉམས་པས་དགྲ་བཅོམ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་ནི་འབྲས་བུ་ལས་ཉམས་པ་སོར་མ་ཆུད་ཀྱི་བར་དུ་འཆི་བ་མེད་ཅིང་། འབྲས་བུ་དང་འགལ་བའི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྩལ་པོ་ཆེ་འདྲེད་ཀྱང་འགྱེལ་བུབ་མི་ཡོང་བ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་དབང་པོ་འཕོ་ཚུལ་ནི། མི་གཡོ་རྣམ་གྲོལ་བར་ཆད་མེད། །ལམ་དགུའོ་ཤིན་ཏུ་བརྟེན་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བས་ཐོབ་ལ་རེ་རེའོ། །ཟག་མེད་མི་ཡི་ནང་དུ་འཕེལ། །མི་སློབ་ས་དགུ་ལ་བརྟེན་ཏེ། །སློབ་པ་དྲུག་ལ་གང་གི་ཕྱིར། །འཕེལ་བ་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན། །བཏང་སྟེ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་མི་གཡོ་བར་དབང་པོ་འཕོ་བ་ལ། རྣམ་གྲོལ་ལམ་དང་བར་ཆད་མེད་ལམ་དགུ་ལ་བརྟེན་ནས་འཕོ་དགོས་ཏེ། དེ་སྔར་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་རིགས་ཤིན་ཏུ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དད་པ་དང་མོས་པ་མཐོང་བས་ཐོབ་པར་དབང་པོ་འཕོ་བ་ལ་བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དུ་མ་བརྟེན་མི་དགོས་ཏེ། དེ་གཉིས་རེ་རེ་ནས་འཕོ་ནུས་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པའི་གང་ཟག་དབང་པོ་འཕོ་བའི་ལམ་ཡོད་དེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་འཕོ་བའི་ཕྱིར། དབང་ པོ་འཕོ་བའི་རྟེན་ཡོད་དེ། མིའི་ནང་དུ་དབང་པོ་འཕེལ་ཞིང་འཕོ་བའི་ཕྱིར། མི་སློབ་པ་དབང་པོ་འཕོ་བ་ལ་ས་དགུ་ལ་བརྟེན་ཏེ། བསམ་གཏན་ས་དྲུག་ཟག་མེད་དང་པོ་གསུམ་ལ་བརྟེན་དགོས་པའི་ཕྱིར། སློབ་པ་དབང་པོ་འཕོ་བ་ན་ས་དྲུག་ལ་བ
Chinese
ར། 自己最初获得的果 不会从（果位）退失，因为这是由世间和出世间的两种道所稳固的缘故。不仅是阿罗汉，声闻乘的学道者，不是圣者的凡夫也具有六种退失的类别，因为有从退失法到不退转的各种情况。安住于见道者，安住于此的同时，根器不会转变，因为这非常短暂。从功德中完全退失可以了解为三种情况：从已获得的功德中退失，未获得，以及不显现可获得的，因为存在于恶行导致的退失中。导师佛陀有一种退失，即最终从近行（加行）中退失。阿罗汉不退转法者有两种退失：从近行（加行）中退失，以及中间未获得而退失两种。其他阿罗汉有退失的情况，因为三种情况都存在。如此退失，阿罗汉没有在轮回中出生的过失，因为从果位退失到未恢复之前没有死亡，并且不做与果位相违背的行为。例如，就像伟大的摔跤手即使滑倒也不会摔倒一样。第三，根器转变的方式是：不退转解脱无间道，九道极其稳固之故。见道所获各一个，无漏于人中增长。无学依于九地，学道六地为何故，增长殊胜之果，舍弃而成果。意思是说，具有证悟能力者，对于不退转者根器的转变，必须依赖于解脱道和无间道九道来转变，因为这之前根器迟钝的种类非常稳固的缘故。对于以信心和意乐通过见道获得者根器的转变，不需要依赖于无间道和解脱道，因为这二者各自能够转变。圣者有根器转变的道，因为依赖于无漏道而转变的缘故。有根器转变的所依，因为在人中根器增长和转变的缘故。无学者根器的转变依赖于九地，因为必须依赖于六禅定地和最初的三个无漏地。学道者根器转变时，依赖于六地。
English
Ra. One's own first fruit obtained will not degenerate, because it is stabilized by the two paths of the mundane and the supramundane. Not only Arhats, but also Shravaka learners, non-Arya ordinary beings also have six types of degeneration, because there are various situations from the law of degeneration to non-retrogression. For those who abide in the path of seeing, there is no transformation of faculties while abiding in it, because it is very short. Complete degeneration from merit can be understood in three ways: degeneration from the merit already obtained, not obtained, and not manifesting what can be obtained, because it exists in the degeneration caused by misconduct. The teacher Buddha has one degeneration, that is, ultimately degenerating from the proximate conduct (application). Arhats who do not regress have two degenerations: degeneration from proximate conduct (application), and two degenerations from not obtaining in between. Other Arhats have the situation of degeneration, because all three situations exist. In this way, there is no fault of Arhats being born in samsara due to degeneration, because there is no death from the degeneration of the fruit until it is not recovered, and they do not do actions that are contrary to the fruit. For example, just like a great wrestler who does not fall even if he slips. Third, the way of transforming faculties is: non-retrogressive liberation uninterrupted path, nine paths are extremely stable. Each one obtained by seeing, stainless increases among people. Non-learners rely on the nine grounds, learners rely on the six grounds for what reason, increasing the special fruit, abandoning and achieving the fruit. It means that those who have the ability to realize, for the transformation of the faculties of the non-retrogressive, must rely on the path of liberation and the uninterrupted path of nine paths to transform, because the types of faculties that were dull before are very stable. For the transformation of the faculties of those who obtain through seeing with faith and devotion, it is not necessary to rely on the uninterrupted path and the path of liberation, because these two can each transform. Noble beings have the path of transforming faculties, because they transform by relying on the stainless path. There is a basis for the transformation of faculties, because faculties increase and transform among people. The transformation of the faculties of non-learners relies on the nine grounds, because it is necessary to rely on the six meditative grounds and the first three stainless grounds. When learners transform their faculties, they rely on the six grounds.
Tibetan
རྟེན་དགོས་ཏེ། བསམ་གཏན་ས་དྲུག་ལ་བརྟེན་དགོས་པའོ། །དབང་པོ་འཕོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་དབང་རྟུལ་གྱི་དབང་པོ་འཕེལ་བས་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་བཏང་སྟེ། དབང་རྣོན་གྱི་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། སངས་རྒྱས་གཉིས་དང་ཉན་ཐོས་བདུན། །དེ་དགུ་དབང་པོ་རྣམ་དགུ་ཅན། །གང་ཟག་བདུན་པོ་སྦྱོར་བ་དང་། །དབང་པོ་སྙོམས་འཇུག་རྣམ་གྲོལ་དང་། །གཉིས་ཀས་བྱས་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་དགུར་ཡོད་དེ། རང་སངས་རྒྱས་དང་ཡང་དག་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས་དང་ཉན་ཐོས་བདུན་དང་དགུར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དགུ་པོ་དེ་དབང་པོ་རྣམ་པ་དགུ་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ནས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་གང་ཟག་བདུན་པོ་དེ་དག་སྦྱོར་བ་དང་། དབང་པོ་དང་། སྙོམས་འཇུག་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དད་པའི་རྗེས་འབྲང་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་གཉིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་རྫོགས། དད་མོས་པ་དང་མཐོང་ཐོབ་ནི་དབང་པོ་དང་ལུས་མངོན་བྱེད་སྙོམས་འཇུག་གིས་རྫོགས། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། སྙོམས་འཇུག་དང་རྣམ་གྲོལ་གཉིས་ཀ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །གསུམ་པ་གང་ཟག་གི་རིགས་བསྡུ་བ་ནི། དེ་དག་དྲུག །འདི་ལྟར་ལམ་གསུམ་ལ་གཉིས་གཉིས། །འགོག་ཐོབ་གཉིས་ཀ་ལས་རྣམ་གྲོལ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཅིག་ཤོས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་བདུན་པོ་དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན་དྲུག་ཏུ་འདུ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཐོང་སྒོམ་ལམ་གསུམ་ལ་གང་ཟག་གཉིས་གཉིས་འཇོག་པའི་ཕྱིར། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཐོབ་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཏེ། དེ་གཉིས་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་རྐྱང་པའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་མ་གྲོལ་ཏེ། དེས་ནི་ཅིག་ཤོས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཙམ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར། ཞར་ལ་ཡན་ལག་གི་རྫོགས་ཚུལ་ནི། སྙོམས་འཇུག་དབང་པོ་འབྲས་རྣམས་ཀྱིས། །སློབ་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཤེས་བྱའོ། །གཉིས་ཀྱི་མི་སློབ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་པ་སྟེ། བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་གསུམ་ཡོད་དེ། སྙོམས་འཇུག་དང་། དབང་པོ་དང་། འབྲས་བུ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་ཚུལ་ཡོད་དེ། དད་མོས་པ་ལུས་མངོན་བྱེད་མིན་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཁོ་ནས་
Chinese
需要所依，即需要所依于六种禅定地。存在根器转变的理由，因为钝根的根器增长，舍弃了殊胜的果位，因此，锐根获得了后来的果位。第四是：佛陀二尊与声闻七贤，彼等九者具足九种根器，七种补特伽罗结合与根、等持、解脱，以及二者兼具而成。意思是说，阿罗汉从根器的角度有九种，因为有自生佛和正等觉佛陀二尊，以及声闻七贤，总共有九种。这九者具有九种根器，因为有从小之小到大之大。声闻的七种补特伽罗，结合与根、等持、解脱二者应该圆满，即信随行者和法随行者二者以法的结合而圆满，信胜解者和见至者以根和身证等持而圆满，慧解脱者以解脱，以及二者之分而解脱，等持和解脱二者都会圆满。第三是摄集补特伽罗的种类：彼等有六，如此三道各有二者，灭尽定获得者从二者解脱，智慧者则仅从一者解脱。意思是说，声闻七贤如果摄集起来，则归纳为六种，如此在见道、修道、无学道三道上各安立两种补特伽罗的缘故。获得灭尽定的阿罗汉，从烦恼障和等持障二者中解脱，因为舍弃了这二者。仅从智慧之分而解脱的阿罗汉， 没有从等持障中解脱，因为他仅仅摧毁了烦恼障。顺便说一下支分的圆满方式：以等持、根器、果位等，当知有学完全圆满，二者的无学完全圆满。意思是说，有三种使学道完全圆满的法，即等持、根器和果位等，应该知道是完全圆满的缘故。存在圆满的方式，即信胜解者不是身证者，仅仅以果位
English
There is a need for reliance, that is, the need to rely on the six levels of meditative concentration. There is a reason for the transformation of faculties, because the faculties of dull roots increase, abandoning the special fruit, therefore, sharp roots obtain the later fruit. The fourth is: Two Buddhas and seven Shravakas. These nine have nine kinds of faculties. The seven individuals are combined with faculties, meditative absorption, liberation, and both. That is to say, there are nine kinds of Arhats from the perspective of faculties, because there are two self-enlightened Buddhas and perfectly enlightened Buddhas, and seven Shravakas, making a total of nine. These nine have nine kinds of faculties, because they range from the smallest of the small to the largest of the large. The seven Shravaka individuals should perfect the combination with faculties, meditative absorption, and liberation, that is, the faith follower and the Dharma follower are perfected by the combination of Dharma, the faith liberated one and the one who has attained vision are perfected by the faculty and the physical manifestation of meditative absorption, the wisdom liberated one is liberated by liberation, and the two aspects are liberated, both meditative absorption and liberation will be perfected. The third is to collect the types of individuals: These are six, thus each of the three paths has two, the one who has attained cessation is liberated from both, and the wise one is liberated from only one. That is to say, if the seven Shravakas are collected, they are classified into six types, because two types of individuals are established on each of the three paths of seeing, cultivation, and no more learning. The Arhat who has attained cessation is liberated from both afflictive obscurations and meditative absorption obscurations, because he has abandoned these two. The Arhat who is liberated only from the aspect of wisdom, has not been liberated from the obscuration of meditative absorption, because he has only destroyed the afflictive obscuration. By the way, the way of perfecting the limbs is: With meditative absorption, faculties, and fruits, it should be known that the learner is completely perfected, and the non-learner of both is completely perfected. That is to say, there are three dharmas that completely perfect the path of learning, that is, meditative absorption, faculties, and fruits, etc., should be known to be completely perfected. There is a way of perfection, that is, the faith liberated one who is not a physical witness is only by the fruit.