Tibetan
སྟེ་སྤངས་བ་བསྡོམས་པ་དང་། ཆོས་ཤེས་བཞི་རྗེས་ཤེས་བཞི་སྟེ་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཚན་ཐོབ་པ་དང་། མི་རྟག་སོགས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཐོབ་འབྲས་ནི། །བསྲེས་དང་ཟག་མེད་ཐོབ་འཛིན་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་ཚངས་ཚུལ་ཚངས་པ་ཡི། །འཁོར་ལོ་ཚངས་པས་བསྐོར་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཐོང་བའི་ལམ། །མྱུར་བར་འགྲོ་སོགས་རྩིབས་སོགས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་འོང་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ། དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུར་མི་རུང་བའི་སྐྱོན་མེད་དེ། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། མཐོང་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་སྤངས་བ་དང་། སྒོམ་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་སྤངས་པར་བསྲེས་པ་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ཐོབ་པ་ཡང་འཛིན་པའི་ཕྱིར། གོང་དུ་བཤད་པའི་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་དེ་ཉིད་ལ་ཚངས་པའི་ཚུལ་ཞེས་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཉོན་མོངས་སྤོང་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚངས་པའི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བ་པོ་ཡོད་དེ། ཚངས་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ཕྱིར། མཐོང་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་པོའི་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་མཚུངས་ཏེ། རྒྱལ་པོའི་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་རྟེན་པར་བྱེད་པའི་ལྟེ་བ། སྡུད་ཅིང་མྱུར་བར་འགྲོ་བའི་མུ་འཁྱུད། གཅོད་པར་བྱེད་པའི་རྩིབས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ལྟར། འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་དེ་བསྡུ་ན་བསླབ་པ་གསུམ་དུ་འདུ་ཞིང་། དེ་རྣམས་སྔ་མ་གསུམ་དང་ཆོས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཐོབ་ཚུལ་ནི། འདོད་པར་གསུམ་ཐོབ་ཐ་མ་ནི། །གསུམ་དུའོ་གོང་ན་མཐོང་ལམ་མེད། །མི་སྐྱོ་ལུང་ལས་འདིར་རྩོམ་ཞིང་། །དེ་མཐར་ཕྱིན་ཅེས་འབྱུང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདོད་པར་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་གསུམ་ཐོབ་སྟེ། དེར་རྒྱུན་ཞུགས། ཕྱིར་འོང་། ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་གསུམ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཐ་མ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་ཐོབ་སྟེ། འདོད་ཁམས། གཟུགས་ཁམས། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། རྒྱུན་ཞུགས། ཕྱིར་འོང་། ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ཁམས་གོང་མར་མི་ཐོབ་སྟེ། དེ་ན་དེའི་རྟེན་ལ་མཐོང་ལམ་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་མེད་དེ། གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་འཆད་ཉན་མེད། གཟུགས་ཁམས་
Chinese
是因为通过断除和获得总和，获得四种法智和四种后智，即获得八种智慧，以及通过证悟无常等十六种行相而如此宣说的缘故。第三是：世间者的获得果是，混合和无漏获得执持故，彼即梵行梵天之，法轮梵天所转故。法轮见道之，速疾行等辐条等。意思是说，以世间道所获得的一来和不来之果，作为沙门果是不可以的，没有过失，因为： 以世间道所获得的沙门果是，与见道所获得的断除和修道所获得的断除相混合，并且也执持无漏的获得。之所以将上面所说的沙门行称为梵行，是因为它是断除烦恼的道。有转梵轮者，因为梵天佛陀薄伽梵所转。成为见道体性的八支圣道称为法轮，因为它与国王的轮宝相似。如此相似，如国王的轮宝，即作为所依的轮心，收集且速疾行进的轮辋，以及具有断除作用的三种辐条一样。如果将八支圣道归纳，则归纳为三种学，因为它们与前三种法相同。第四是获得的方式：欲界得三，最后者，三处也，上方无见道，不厌经中于此造，彼至究竟如是说。意思是说，在欲界获得三种沙门果，即在那里获得预流果、一来果和不来果三种果位。最后阿罗汉的果位是在三界中获得的，即在欲界、色界和无色界中获得。预流果、一来果和不来果这三种果位在上界无法获得，因为在那里没有新的见道生起。
English
It is because it is said in this way through the combination of abandonment and attainment, the attainment of four Dharma knowledges and four subsequent knowledges, that is, the attainment of eight knowledges, and through the realization of the sixteen aspects such as impermanence. The third is: The attainment of worldly beings is: Because of the mixture and the attainment of the uncontaminated, That is the Brahma conduct, the Brahma's, Wheel is turned by Brahma. The wheel of Dharma is the path of seeing, The spokes, etc., of swift progress, etc. That is to say, the fruits of once-returner and non-returner obtained by the worldly path, as the fruits of the ascetic conduct are not allowed, there is no fault, because: The fruits of the ascetic conduct obtained by the worldly path are mixed with the abandonment obtained by the path of seeing and the abandonment obtained by the path of meditation, and also hold the attainment of the uncontaminated. The reason why the above-mentioned ascetic conduct is called Brahma conduct is because it is the path of abandoning afflictions. There is a turner of the wheel of Brahma, because it is turned by Brahma, the Buddha, the Bhagavan. The eightfold noble path that has become the nature of the path of seeing is called the wheel of Dharma, because it is similar to the wheel jewel of the king. It is so similar, like the wheel jewel of the king, that is, the hub that serves as the basis, the rim that gathers and moves swiftly, and the three spokes that have the function of cutting off. If the eightfold noble path is summarized, it is summarized into three trainings, because they are the same as the previous three dharmas. The fourth is the way of attainment: Desire realm obtains three, the last one, In three places, above there is no path of seeing, Not tired of composing here in the scriptures, It is said that it reaches the ultimate. That is to say, in the desire realm, three ascetic fruits are obtained, that is, there the three fruits of stream-enterer, once-returner, and non-returner are obtained. The last fruit of Arhat is obtained in the three realms, that is, in the desire realm, the form realm, and the formless realm. The three fruits of stream-enterer, once-returner, and non-returner cannot be obtained in the upper realm, because there no new path of seeing arises.
Tibetan
ན་སྐྱོ་ཤས་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང་། མདོ་ལས་ཀྱང་། བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནས་གོང་དུ་འཕོ་བའི་བར་གང་ཟག་ལྔ་ནི་འདིར་རྩོམ་ཞིང་། དེ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དགྲ་བཅོམ་འབྲས་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ། མཚན་གཞིའི་སྒོ་ནས་དྲུག་ཏུ་དབྱེ། འབྲས་བུ་ཉམས་པ་ཡོད་མེད་ལ་དཔྱད། དབང་པོ་འཕོ་ཚུལ། དགྲ་བཅོམ་པ་དགུར་ཡོད་ཚུལ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། དགྲ་བཅོམ་དྲུག་འདོད་དེ་དག་ལས། །ལྔ་ནི་དད་པས་མོས་ལས་སྐྱེས། །དེ་དག་རྣམ་གྲོལ་དུས་དང་སྦྱོར། །མི་གཡོའི་ཆོས་ཅན་མི་གཡོ་བ། །དེ་ཕྱིར་དེ་དུས་མི་སྦྱོར་གྲོལ། །དེ་ནི་མཐོང་ཐོབ་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །ཁ་ཅིག་དང་པོ་ནས་དེའི་རིགས། །ཁ་ཅིག་སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་དྲུག་ཡོད་དེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི། བདག་གསོད་པའི། གནས་པ་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི། རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་གྱི། རྗེས་སུ་བཟུང་བའི། མི་གཡོ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས་དང་པོ་ལྔའི་རྒྱུ་ཡོད་དེ། དད་པས་མོས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་རྣམ་གྲོལ་དུས་དང་སྦྱོར་བ་ཟེར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་:ས་ཆར་འབྱམས་པ་༼ལ་ཡོ་བྱད་༽དང་། ནད་མེད་པ་དང་། ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ལྟོས་དགོས་པའི་ཕྱིར། དགྲ་བཅོམ་མི་གཡོ་བའི་མཚན་དོན་མི་གཡོ་བ་ཟེར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དབང་པོ་མི་གཡོ་བ་སྟེ་མི་ཉམས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་དུས་མི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དབང་པོ་མི་གཡོ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་རྒྱུ་ཡོད་དེ། མཐོང་བས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་དག་ལའང་རིགས་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་དང་པོ་ནས་དེའི་རིགས་དང་། ཁ་ཅིག་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལས་མི་གཡོ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བཞི་ནི་རིགས་ལས་ལྔ་འབྲས་ལས། །ཉམས་གྱུར་དང་པོ་ལས་མ་ཡིན། །སློབ་དང་འཕགས་མིན་རིགས་དྲུག་ལྡན། །མཐོང་བ་ལ་ནི་འཕོ་བ་མེད། །ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་ཉེར་སྤྱད་ལས། །ཡོངས་ཉམས་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ། །སྟོན་ལ་ཐ་མ་མི་གཡོ་ལ། །བར་མའང་གཞན་ལ་རྣམ་གསུམ་མོ། །འབྲས་ལས་ཉམས་པ་འཆི་བ་མེད། །བྱ་བ་མ་ཡིན་དེ་མི་བྱེད། །ཅེས་པ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་པོ་ལྔ་ལ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་དེ། ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་མ་གཏོགས་བཞི་ནི་རིགས་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར། ལྔ་ཀ་འབྲས་བུ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱི
Chinese
因为不生后悔之故，而且经中也说：在中有中从完全寂灭到向上转移之间，有五种补特伽罗在此造作，并且他们会达到究竟。因为这样说的缘故。第三，关于阿罗汉果位的差别，从体性的角度分为六种。 考察果是否退失，根的转移方式，阿罗汉有九种等四点。第一点是：承认有六种阿罗汉，其中五种是从信解生起的。他们与解脱时和合。不动的法性是不动的。因此，那时不和合解脱。那是从见道获得的因产生的。有些从一开始就是那种种姓，有些是从修习转变而来的。这是说，阿罗汉有六种，即：完全退失的，自杀的，安住不动的，具有证悟分位的，被摄受的，不动的阿罗汉。这六种中，前五种有因，因为是从信解生起的缘故。这五种被称为与解脱时和合，因为要实现寂灭，需要：在地方上宽敞（需要用具），没有疾病，以及依赖特殊的处所。阿罗汉不动的名称意义是不动，因为根不动，即是不退失的阿罗汉。那时被称为不和合解脱，因为是不动根的阿罗汉的缘故。那有因，因为是从见道获得的因产生的缘故。那些阿罗汉也有两种种姓：有些从一开始就是那种种姓，有些是从修习的功德转变而不动的缘故。第二点是：四种是从种姓退失，五种是从果退失。退失的不是从最初的。具有六种种姓，即有学和非圣者。见道者没有转移。从获得和未获得，以及受用中，称为三种完全退失。对于示现者来说，最后是不动的，中间的对于其他也是三种。从果退失没有死亡。不做的事情，他们不做。
English
Because of not giving rise to regret, and also, as it is said in the Sutra: In the Bardo, from complete Nirvana to the transfer upwards, there are five types of individuals who engage in activity here, and they will attain the ultimate. Because of this reason. Third, regarding the distinctions of the Arhat fruit position, they are divided into six from the perspective of their nature. Examining whether the fruit is lost or not, the manner of the transfer of faculties, the existence of nine types of Arhats, and four points. The first point is: It is asserted that there are six types of Arhats, among which five are born from faith and aspiration. These are associated with the time of liberation. The nature of immovability is immovable. Therefore, at that time, they are not associated with liberation. That arises from the cause of attainment through seeing. Some are of that lineage from the beginning, and some are transformed from cultivation. This means that there are six types of Arhats: those who completely degenerate, those who commit suicide, those who abide without moving, those who possess a share of realization, those who are embraced, and the immovable Arhats. Among these six, the first five have a cause, because they are born from faith and aspiration. These five are said to be associated with the time of liberation, because in order to manifest Nirvana, it is necessary to have: spaciousness in the place (need for implements), freedom from illness, and reliance on special places. The meaning of the name of the immovable Arhat is immovability, because the faculties are immovable, that is, they are Arhats who do not degenerate. At that time, it is said that they are not associated with liberation, because they are Arhats with immovable faculties. That has a cause, because it arises from the cause of attainment through seeing. Among those Arhats, there are also two types of lineages: some are of that lineage from the beginning, and some become immovable from the qualities of cultivation. The second point is: Four degenerate from lineage, and five degenerate from the fruit. Those who degenerate are not from the beginning. Possessing six types of lineages, that is, trainees and non-Aryas. There is no transfer for those who have seen. From attainment and non-attainment, and from enjoyment, they are called three types of complete degeneration. For the demonstrator, the last is immovable, and the middle is also three for others. There is no death from degeneration from the fruit. They do not do what is not to be done.