Tibetan
དབང་པོ་བཅུ་གཉིས་སེམས་བྱུང་དང་བཅས་པ་ནི་ནང་དུ་གཏོགས་ལ། གཟུགས་སོགས་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་དེར་མ་གཏོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆོས་ཤེས་བྱ་བ་ནི། །རྟེན་པ་དང་བཅས་ལྷག་མ་ནི། །དེ་དང་མཚུངས་པ་དག་ཀྱང་ཡིན། །གང་ཞིག་རང་གི་ལས་མི་བྱེད། །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དབང་པོ་དྲུག་ནི་རང་འབྲས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་བྱེད་མི་བྱེད་ལ་རྟེན་བཅས་དང་དེ་མཚུངས། ཡུལ་དྲུག་ནི་རང་འབྲས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པ་བྱེད་མི་བྱེད་ལ་རྟེན་བཅས་དང་དེ་མཚུངས། རྣམ་ཤེས་དྲུག་ནི་ཡུལ་ལ་དམིགས་མ་དམིགས་ལ་རྟེན་བཅས་དང་དེ་མཚུངས་སུ་འཇོག །གཞུང་དང་སྦྱར་ན། ཆོས་ཁམས་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་རྟེན་བཅས་ཡིན་ཏེ། རང་འབྲས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། ལྷག་མ་རྣམས་ལ་རྟེན་བཅས་དང་དེ་མཚུངས་གཉིས་གཉིས་ཡོད། དབང་པོ་ལྔ་ནི་རྟོགས་སླ། ད་ལྟར་གྱི་ཡུལ་ལྔ་ནི་རྟེན་བཅས་དང་། སྐྱེ་རུང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་མ་འོངས་པའི་ཡུལ་ལྔ་ནི་དེ་མཚུངས་ཡིན། དེས་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་ལའང་རིགས་འགྲེ། བཞི་པ་སྤང་བྱ་ཡིན་མིན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ནི། བཅུ་ནི་སྒོམ་པས་སྤང་བྱ་ཡིན། །ལྔ་ཡང་ཐ་མའི་གསུམ་རྣམ་གསུམ། །ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་མཐོང་སྤང་མིན། །གཟུགས་མིན་དྲུག་པ་མིན་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་པ་སྟེ། གཟུགས་ཅན་བཅུ་སྒོམ་སྤང་ཡིན་ཏེ། སྤང་བྱ་གང་ཞིག །མཐོང་སྤང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁམས་ཐ་མ་གསུམ་ལ་སྒོམ་སྤང་ཡིན་པ། མཐོང་སྤང་ཡིན་པ། དེ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་ཆ་གསུམ་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་མཐོང་སྤང་ཡིན་ཏེ་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་སྟོབས་ཀྱིས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་མཐོང་སྤང་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཅན་བཅུ་མཐོང་སྤང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཟུགས་ཡིན་པས་སོ། །དྲུག་ པ་ཡིད་ཤེས་མ་ཡིན་པའི་བདག་རྐྱེན་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་མཐོང་སྤང་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་བདེན་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པ་ལྟ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ལ། ལྟ་བ་ཡིན་མིན་གྱི། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་ཚུལ་གྱི། རྟག་མི་རྟག་གི །དབང་པོ་ཡིན་མིན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་བཞི། དང་པོ་ལ། ལྟ་བའི་དབྱེ་བ་སྤྱིར་བསྟན། མིག་ལྟ་བར་སྒྲུབ། དབང་པོའི་ཁྱད་ཆོས་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། མིག་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཕྱོགས་ནི། །ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །རྣམ་ཤེས་ལྔ་དང་མཚུངས་སྐྱེས་བློ། །ངེས་རྟོགས་མེད་ཕྱིར་ལྟ་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་
Chinese
十二处连同心所属于内部，色等其余则不属于内部。第三，法，所知的事物是依赖性的，其余的也和它一样。任何不执行自己任务的事物。也就是说，六根对于是否作为自己结果的识的增上缘，是依赖性的，并且和它一样。六境对于是否作为自己结果的识的所缘，是依赖性的，并且和它一样。六识对于是否缘取境，被认为是依赖性的，并且和它一样。如果与论典结合，法界完全是依赖性的，因为不可能变成自己结果的识的所缘。其余的具有依赖性和非依赖性两种。五根容易理解。现在的五境是依赖性的，未来可能产生也可能不产生的五境是非依赖性的。这也适用于五门识。第四，从是否应断的角度进行区分：十者由修断，后三亦有三种。非烦恼非见断，非色非六非生。也就是说，十种色法是修断的，因为它们是应断的，并且不是见断的。最后三个界有三种情况：是修断的，是见断的，以及两者都不是。有些人说，凡夫是见断的，因为它们通过见道的力量而被遣除，但它们不是见断的，因为它们不是烦恼。十种色法不是见断的，因为它们是色法。第六
English
The twelve sense bases together with mental factors belong to the internal, while the remaining forms and so on do not belong to it. Third, the Dharma, the knowable things are dependent, and the rest are the same as it. Whatever does not perform its own task. That is to say, the six faculties are dependent and the same for whether or not they act as the dominant condition for their own resulting consciousness. The six objects are dependent and the same for whether or not they act as the object of their own resulting consciousness. The six consciousnesses are considered dependent and the same for whether or not they apprehend objects. If combined with the scriptures, the Dharma realm is entirely dependent, because it is impossible to become the object of its own resulting consciousness. The rest have both dependent and non-dependent aspects. The five faculties are easy to understand. The present five objects are dependent, and the future five objects that may or may not arise are non-dependent. This also applies to the five sense consciousnesses. Fourth, the distinction from the perspective of whether or not they should be abandoned: Ten are abandoned by meditation, and the last three also have three aspects. Non-afflictive is not abandoned by seeing, non-form, non-sixth, non-arisen. That is to say, the ten forms are abandoned by meditation, because they are to be abandoned and are not abandoned by seeing. The last three realms have three aspects: being abandoned by meditation, being abandoned by seeing, and neither. Some say that ordinary beings are abandoned by seeing, because they are eliminated by the power of the path of seeing, but they are not abandoned by seeing, because they are not afflictions. The ten forms are not abandoned by seeing, because they are forms. Sixth,