Tibetan
ན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་ པའི་བེམ་པོ་དང་། ལྷག་མ་བརྒྱད་ནི་མ་བསགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། གཅོད་བྱེད་གཅད་པར་བྱ་བ་ཉིད། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་ཁམས་བཞི་ཡིན། །དེ་བཞིན་བསྲེག་བྱ་འཇལ་བྱེད་པའོ། །སྲེག་དང་གཞལ་ལ་མི་མཐུན་སྨྲ། །ཞེས་པ་སྟེ། གཅོད་བྱེད་སྟ་གྲི་ལྟ་བུ་དང་། གཅད་བྱ་བུད་ཤིང་ལྟ་བུ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁམས་སྒྲ་མ་གཏོགས་པ་བཞི་ལ་འཇོག །དེ་བཞིན་དུ་བསྲེག་བྱ་བུད་ཤིང་ལྟ་བུ་དང་། འཇལ་བྱེད་སྲང་ལྟ་བུ་ཡང་དེ་བཞིའི་སྟེང་ནས་འཇོག །སྲེག་བྱེད་དང་གཞལ་བྱ་གཉིས་ལ་མི་མཐུན་པ་སྨྲ་བ་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་ནི་ཁམས་བཞི་པོ་ཉིད་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་གཞལ་བར་བྱ་བའང་ཡིན་ནོ་ཟེར། ཁ་ཅིག་ནི་མེའི་ཁམས་ཁོ་ན་ཉིད་སྲེག་བྱེད་ཡིན་ལ། ལྕི་བ་ཉིད་ཁོ་ན་གཞལ་བྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་པའོ། །ལྔ་པ་བྱུང་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ལ། བྱུང་མ་བྱུང་གི་སྒོ་ནས། ཕྱི་ནང་གི་སྒོ་ནས། རྟེན་བཅས་དེ་མཚུངས་ཀྱི་སྒོ་ནས། སྤང་བྱ་ཡིན་མིན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་བཞི། དང་པོ་ལ་བྱུང་བ་སྤྱིར་བསྟན། མ་བྱུང་བ་དམིགས་བསལ། དབང་པོ་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ས་མཚུངས་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་ལས་བྱུང་བ་དང་། །རྒྱས་ལས་བྱུང་བ་ནང་གི་ལྔ། །སྒྲ་ནི་རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་མིན། །རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས། །ཐོགས་པ་མེད་བརྒྱད་གཞན་རྣམ་གསུམ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྤྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གསུམ་སྟེ་རྣམ་སྨིན་གྱི། རྒྱས་བྱུང་གིརྒྱུ་མཐུན་གྱི་རྒྱུ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི་མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་ནི། ཁམས། ཟས། གཉིད། ལེགས་སྤྱད། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཞི་ལ་བྱེད། གསུམ་པ་ནི། རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ལ་བྱེད། ནང་གི་དབང་པོ་ལྔ་རྣམ་སྨིན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ངན་འགྲོའི་དེ་ལྔ་ནི་མི་དགེ་བ་དང་། བདེ་འགྲོའི་དེ་ལྔ་ནི་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། དབང་པོ་ལྔ་ནི་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་ཏེ། ཁམས། ཟས། གཉིད། ལེགས་སྤྱད་སོགས་ཀྱིས་ནང་དབང་རྒྱས་པར་བྱས་དེས་དབང་རྟེན་ཁོག་པ་རྒྱས་པར་བྱས་པའོ། །སྒྲ་ནི་རྒྱས་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་ཡོད་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འདོད་དགུར་དབང་བསྒྱུར་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཚངས་པའི་དབྱངས་དེ་ཚིག་རྩུབ་ སྤངས་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ་ཚངས་དབྱངས་དེ་བྱུང་བ་གསུམ་ལྡན་ཡིན་པས། འདིར་རྣམ་སྐྱེས་སུ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར།
Chinese
那么，由微尘聚集 而成的物体，以及剩余的八个则被称为未聚集。第四是，能断者和所断者本身，是外在的四界。同样，能烧者和能量者，对于烧和量有不同的说法。意思是说，能断者如斧头，所断者如木柴，是外在的四界，除了声音。同样，能烧者如木柴，能量者如秤，也从那四者之上安立。对于能烧者和能量者二者有不同的说法，有些说是四界本身既是能烧的也是能量的。有些则认为只有火界是能烧的，只有重的是能量的。第五，从生等角度进行区分，从生与未生，内外，有依和同等，应舍与非应舍的角度分为四种。第一种，总的显示生，特别的指定未生，根和识的处所相同三种。第一种是，从异熟所生和，增长所生是内在的五种。声音不是从异熟所生，从等起所生，异熟所生。无碍的八种，其他三种。意思是说，总的来说，一切有为法产生的因有三种，即异熟因，增长因，等起因三种。第一种是对不善和有漏的善。第二种是对界，食，睡眠，善行，禅定四种。第三种是对自己的同类前一者。内在的五根是从异熟所生，因为恶趣的那五根是从不善所生，善趣的那五根是从有漏的善所生。五根是从增长所生，因为界，食，睡眠，善行等使内在的根增长，由此使根的所依身体增长。声音是从增长和等起所生，但不是从异熟所生，因为可以随意支配。那么梵天的声音是舍弃粗语的异熟果的说法不是相违背吗？没有过失，因为梵天的声音具有三种生，因此这里没有说是异熟所生。
English
Then, the object formed by the aggregation of fine particles, and the remaining eight are called unaggregated. The fourth is that the cutter and what is to be cut itself are the four external realms. Similarly, the burner and the measurer, there are different statements about burning and measuring. It means that the cutter, like an axe, and what is to be cut, like firewood, are the four external realms, except for sound. Similarly, the burner, like firewood, and the measurer, like a scale, are also established on top of those four. There are different statements about the burner and the measurer, some say that the four realms themselves are both the burner and the measurer. Some think that only the fire realm is the burner, and only the heavy is the measurer. Fifth, distinguishing from the perspective of arising, etc., from the perspective of arising and non-arising, internal and external, with support and equal, should be abandoned and should not be abandoned, divided into four types. The first is to generally show arising, specifically designate non-arising, and the place of the senses and consciousness are the same three. The first is, from the ripening and, the five internal ones from growth. Sound is not born from ripening, born from the co-emergent, born from ripening. The eight unobstructed ones, the other three. It means that, in general, all conditioned dharmas have three causes of arising, namely the ripening cause, the growth cause, and the co-emergent cause. The first is for non-virtue and virtue with outflows. The second is for the four realms, food, sleep, good conduct, and samadhi. The third is for the previous one of its own kind. The five internal senses are born from ripening, because the five senses of the evil realms are born from non-virtue, and the five senses of the good realms are born from virtue with outflows. The five senses are born from growth, because the realms, food, sleep, good conduct, etc. make the internal senses grow, thereby making the body that supports the senses grow. Sound is born from growth and co-emergence, but not from ripening, because it can be freely controlled. Then, isn't the statement that the voice of Brahma is the ripening fruit of abandoning harsh words contradictory? There is no fault, because the voice of Brahma has three births, so it is not said to be born from ripening here.
Tibetan
བྱུང་བ་གསུམ་ལྡན་ཡིན་ཏེ་ཚིག་རྩུབ་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྙན་པར་སྨྲས་པ་ལས། མགྲིན་པའི་གནས་སུ་འབྱུང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གཅིག་འབྱུང་། དེ་ལས་ཚངས་དབྱངས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོགས་མེད་རྣམ་ཤེས་བདུན་སེམས་བྱུང་དང་བརྒྱད་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་དང་། རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་ཡིན་ཏེ། སྐལ་མཉམ་དང་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་དང་། རྣམ་སྨིན་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་ཡིན་པས་སོ། །གཞན་གཟུགས་དྲི་རོ་རེག་བྱ་བཞི་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་ཀ་ལས་འབྱུང་སྟེ། གོང་གི་སྒྲུབ་བྱེད་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྫས་དང་ལྡན་གཅིག་ཐ་མ་གསུམ། །སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། ཞེས་པ་སྟེ། རྟག་པའི་རྫས་དང་ལྡན་པ་གཅིག་འདུས་མ་བྱས་གསུམ་ནི། རྒྱུ་གསུམ་ཀ་ལས་མ་བྱུང་སྟེ། གོང་གི་སྒྲུབ་བྱེད་དེ་རྣམས་ལས་ལོག་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཁམས་ཐ་མ་གསུམ་ནི། རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཁམས་སྔོན་སོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། མིག་དང་ནི། །རྣམ་ཤེས་ཁམས་དག་སོ་སོ་དང་། །ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡང་འཐོབ་པ་ཡོད། །ཅེས་པ་སྟེ། མིག་དབང་མིག་ཤེས་ཐོབ་ཚུལ་ཡོད་དེ། དེ་གཉིས་སོ་སོ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡང་ཐོབ་པ་ཡོད་དེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐོབ་ཚུལ་ལ་མུ་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་དབང་གསར་དུ་ཐོབ་ལ་རྣམ་ཤེས་གསར་དུ་མ་ཐོབ་པའི་མུ། རྣམ་ཤེས་གསར་དུ་ཐོབ་ལ་མིག་དབང་གསར་དུ་མ་ཐོབ་པའི་མུ། དེ་གཉིས་ཀ་གསར་དུ་ཐོབ་པའི་མུ། གཉིས་ཀ་གསར་དུ་མ་ཐོབ་པའི་མུ་དང་བཞི་ལས། གཟུགས་མེད་ཁམས་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པར་སྐྱེས་པའི་ཚེ་མུ་དང་པོ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་གཉིས་ཀ་མེད། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་མིག་ཡོད་ཀྱང་མིག་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེས་པའི་ཚེ་མུ་གཉིས་པ་ཡིན་ཏེ། བཞི་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་མིག་ཡོད་ཀྱང་མིག་ཤེས་མེད་ལ། དང་པོའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་དེ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་མེད་ནས་ བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེས་པའི་ཚེ་མུ་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སས་བསྡུས་ཀྱི་མིག་དང་མིག་ཤེས་གཉིས་ཀ་མེད། དང་པོའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་དེ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་མུ་བཞི་པ་ཡིན་ཏེ། གོང་གི་སྒྲུབ་བྱེད་དེའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཕྱི་ནང་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ནི། ནང་གི་བཅུ་གཉིས་གཟུགས་ལ་སོགས། །མ་གཏོགས། ཞེས་པ་སྟེ། ནང་གི་
Chinese
具有三种来源，因为说了粗语的相违品，悦耳之语。在喉咙的部位，出现一种特殊的来源。因为从中出现梵音。无碍的七种识和心所，以及第八识，是从等起因产生的，并且是异熟所生的。从等分因和一切行因所生的是等起因。从异熟所生的是异熟所生。其他色、香、味、触四者，是从三种因产生的。因为上述的论证。第二是：具有实事一，最后三，刹那。意思是说，常有的具有实事一，有为法三者，不是从三种因产生的。因为与上述的论证相违。苦法忍，成为第一刹那之自性的最后三界，不是从等起因产生的。因为不是无漏的先前之界。第三是：眼与识，界等各自，以及一起也能获得。意思是说，眼根和眼识的获得方式是有的。那二者各自和一起也能获得。因为那二者的获得方式有四句。新获得眼根而没有新获得识的句。新获得识而没有新获得眼根的句。那二者都新获得的句。二者都没有新获得的句这四句中，从无色界生到第四禅时，是第一句。因为无色界中二者都没有。虽然有第四禅所摄的眼，却没有眼识的缘故。从第四禅生到第一禅时，是第二句。因为有第四禅所摄的眼，却没有眼识。并且有第一禅所摄的那二者的缘故。从无色界 生到第一禅时，是第三句。因为没有无色界所摄的眼和眼识二者。并且有第一禅所摄的那二者的缘故。从第一禅生到无色界时，是第四句。因为上述的论证。第二，从内外的角度来区分是：内部的十二处，色等，除了。意思是说，内部的
English
Having three sources, because it speaks of the opposite of harsh words, pleasant words. In the region of the throat, a special source arises. Because from it arises the Brahma sound. The unobstructed seven consciousnesses and mental factors, and the eighth consciousness, arise from the co-emergent cause, and are born of maturation. What arises from the equal sharing cause and the all-going cause is the co-emergent cause. What arises from maturation is born of maturation. The other four, form, smell, taste, and touch, arise from all three causes. Because of the aforementioned proofs. The second is: having substance one, last three, instant. That is to say, the permanent having substance one, the three compounded things, do not arise from the three causes. Because they are contrary to the aforementioned proofs. The last three realms that are the nature of the first instant of the forbearance of suffering, are not produced from the co-emergent cause. Because they are not uncontaminated previous realms. The third is: eye and consciousness, realms etc. separately, and together can also be obtained. That is to say, there is a way to obtain the eye faculty and eye consciousness. Those two can be obtained separately and together. Because there are four possibilities for obtaining those two. The case of newly obtaining the eye faculty but not newly obtaining consciousness. The case of newly obtaining consciousness but not newly obtaining the eye faculty. The case of newly obtaining both. And the fourth case of not newly obtaining either. When born from the formless realm to the fourth dhyana, it is the first case. Because in the formless realm, neither exists. Although there is the eye included in the fourth dhyana, there is no eye consciousness. When born from the fourth dhyana to the first dhyana, it is the second case. Because although there is the eye included in the fourth dhyana, there is no eye consciousness. And because there are both of those included in the first dhyana. From the formless realm When born into the first dhyana, it is the third case. Because there are neither the eye nor eye consciousness included in the formless realm. And because there are both of those included in the first dhyana. When born from the first dhyana to the formless realm, it is the fourth case. Because of the aforementioned proofs. The second, the distinction from the perspective of inner and outer, is: the twelve inner sources, form etc., except. That is to say, the inner