Tibetan
རྣམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། གཞན་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་འབྲེལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། ལུས། ཚོར་བ། སེམས། ཆོས་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཚུལ་ཡོད་དེ། དང་པོར་ལུས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག །དེ་ནས་ཚོར་བ་སེམས་ཆོས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་རྣམས་སྒོམ་པ་ནི་སྔ་མ་སྔ་མ་སྐྱེ་སླ་བའི་ཕྱིར། དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུས་ལ་གཙང་བ། ཚོར་བ་ལ་བདེ་བ། སེམས་ལ་རྟག་པ། ཆོས་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་རིམ་བཞིན་འཇོམས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་ནི་ཆོས་དྲན་ཉེར་བཞག་པ། །སྤྱི་ལ་དམིགས་པ་ལ་ གནས་ཏེ། །དེ་དག་ལ་ནི་མི་རྟག་དང་། །སྡུག་བསྔལ་སྟོང་བདག་མེད་པར་ལྟ། །ཞེས་པ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་དེ་ལ་ཆོས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལུས་ཚོགས་གཅིག་ལ་དམིགས་པ་ལ། གཞན་དེ་དག་ལ་ནི་མི་རྟག་པ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། བདག་མེད་པར་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་ཉེར་བཞག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དྲོད་སོགས་བཞི་ལ། གོ་རིམ། ཁྱད་ཆོས། ཞར་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། དེ་ལས་དྲོ་བར་གྱུར་པ་འབྱུང་། །དེ་ནི་བདེན་བཞིའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དྲོ་བ་ལས། །རྩེ་མོ་དེ་ཡང་དེ་དང་འདྲ། །གཉིས་ག་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཏོད། །གཞན་དག་གིས་ཀྱང་འཕེལ་བར་བྱེད། །དེ་ལས་བཟོད་པ་ཡང་སྐྱེ་སྟེ། །རྣམ་གཉིས་དེ་བཞིན་བཟོད་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱིས་འཕེལ་བར་བྱེད། །ཆེན་པོ་འདོད་གཏོགས་སྡུག་བསྔལ་ཡུལ། །དེ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་དེ་བཞིན། །ཆོས་མཆོག་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་ལྔ། །ཐོབ་པ་མ་གཏོགས་དེ་ལྟར་ན། །ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་པ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་སྒོམ་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། དེ་སྒོམ་པ་ལས་སྦྱོར་ལམ་དྲོ་བར་གྱུར་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་དེ་དམིགས་རྣམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་ཏེ། དམིགས་པ་བདེན་བཞིའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དང་། རྣམ་པ་མི་རྟག་པ་སོགས་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྦྱོར་ལམ་དྲོ་བ་དེ་ལས་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དྲོ་བ་སྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྩེ་མོ་དེ་ཡང་དམིགས་རྣམ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ཏེ། དྲོད་དང་དེ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། དྲོད་རྩེ་གཉིས། ཆོས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་གི་རྣམ་པར་གཏོད་པར་བྱེད་དེ། དེས་ཐོག་མར་གཏོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ལུས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་སོགས་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་གོང་ནས་གོང་དུ་འ
Chinese
因为是那些。第二，有，因为与彼相同而具有的法是相关的。第三，有，因为有身、受、心、法四者。如何生起的方式有，首先是身念住，然后是受、心、法念住等修习，因为前者比前者容易生起。必要有，因为是对治四颠倒的，即为了次第摧毁于身执净、于受执乐、于心执常、于法执我的四颠倒。第二是，那是法念住，安住于总相所缘，对于那些观无常、痛苦、空、无我。说是，念住彼者称为法念住，于一身聚所缘，因为是观彼等无常、痛苦、空、无我的念住。第二，关于暖等四者，有次第、特点，以及顺带提及的三乘道的行进方式等三者。第一是，从彼生起暖位，那是四谛的行境，十六种相的暖位，顶位也与彼相同，二者皆赋予法的体性，其他也令其增长。从彼也生起忍位，二者同样，忍位是，一切皆以法增长。大欲界苦境，那是刹那一个，同样，一切胜法五蕴，除了获得之外，如是则，决择分四种。说是，修习念住有必要，因为从修习彼者生起加行道暖位。加行道暖位具有所缘和行相的差别，因为所缘是四谛的行境，行相是无常等十六种行相。从加行道暖位生起加行道顶位，因为依赖于修习暖位而生起。顶位也具有所缘和行相的差别，因为与暖位相同。暖位和顶位，赋予法念住的体性，因为彼等首先赋予，身体念住等其他也令其从上向上增长。
English
Because they are those. Secondly, there is, because the dharmas that are similar to that are related. Thirdly, there is, because there are four: body, feeling, mind, and dharma. How to arise, there is, first, mindfulness of the body. Then, the mindfulness of feeling, mind, and dharma are cultivated, because the former is easier to arise than the former. There is a need, because it is the antidote to the four inversions, that is, to gradually destroy the four inversions of clinging to purity in the body, clinging to pleasure in feeling, clinging to permanence in the mind, and clinging to self in dharma. The second is, that is the mindfulness of dharma, abiding in the general object, contemplating impermanence, suffering, emptiness, and selflessness in those. It is said that mindfulness is called mindfulness of dharma, focusing on one body aggregate, because it is the mindfulness of contemplating those as impermanent, suffering, empty, and selfless. Secondly, regarding the four, such as warmth, there are three: order, characteristics, and incidentally, the way of traversing the path of the three vehicles. The first is, from that, warmth arises, that is the object of the four truths, the warmth of sixteen aspects, the peak is also the same as that, both give the nature of dharma, and others also make it grow. From that, forbearance also arises, both are the same, forbearance is, everything grows with dharma. The great realm of desire is the realm of suffering, that is one moment, likewise, all supreme dharmas are the five aggregates, except for attainment, if so, the four aspects of certainty. It is said that there is a need to cultivate mindfulness, because from cultivating that, the warmth of the path of joining arises. The warmth of the path of joining has the difference of object and aspect, because the object is the object of the four truths, and the aspect is the sixteen aspects such as impermanence. From the warmth of the path of joining, the peak of the path of joining arises, because it arises depending on the cultivation of warmth. The peak also has the difference of object and aspect, because it is the same as warmth. Warmth and peak, give the nature of mindfulness of dharma, because they give it first, and others such as mindfulness of the body also make it grow from above.
Tibetan
ཕེལ་བར་བྱེད་དེ། དེ་དག་གིས་ཆུང་ངུ་ལས་ཆེན་པོ་སོགས་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྩེ་མོ་དེ་ལས་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ཆུང་འབྲིང་གཉིས་སྐྱེ་སྟེ། དེ་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་ཡོད་དེ། སྔ་མ་དེ་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་གིས་འཕེལ་བར་བྱེད་དེ། དེས་གོང་ནས་ གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར། སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་དམིགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ཏེ། འདོད་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་རྒྱུན་ཆགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཀྱི་ཐུང་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཏུ་ཟད་པའི་ཕྱིར། སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་དེ་ཁྱད་ཆོས་གཉིས་དང་ལྡན་ཏེ། བཟོད་པ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཡིན་པ་དང་། འདོད་པར་གཏོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་སོགས་ཐམས་ཅད་ཕུང་ལྔས་བསྡུས་ཏེ། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། སྦྱོར་ལམ་གྱི་ཐོབ་པ་ནི་སྦྱོར་ལམ་དུ་མ་གཏོགས་ཏེ། འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ཐོབ་པ་ལྡན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། དྲོད། རྩེ་མོ། བཟོད་པ། ཆོས་མཆོག་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཁྱད་ཆོས་ལ། ངོ་བོ་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར། བྲལ་ཐོབ་ཀྱི་ཁྱད་པར། དེ་ལ་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན། ལམ་གཞན་དུ་འཇུག་ཚུལ་དང་ལྔ། དང་པོ་ངོ་བོ་དང་གཉིས་པ་རྟེན་ནི། སྒོམ་བྱུང་མི་ལྕོགས་མེད་པ་དང་། །ཁྱད་པར་བསམ་གཏན་ས་པའོ། །གཉིས་ནི་འོག་ནའང་ཡོད་པའོ། །འདོད་རྟེན་ཆོས་མཆོག་བུད་མེད་ཀྱིས། །གཉིས་ཀའི་རྟེན་ཅན་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ཞིང་། རྟེན་ལ་སེམས་རྟེན་དང་ལུས་རྟེན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ས་དྲུག་ལ་བརྟེན་ཏེ། བསམ་གཏན་བཞི། བསམ་གཏན་དངོས་གཞིའི་ཉེར་བསྡོགས་མི་ལྕོགས་མེད་པ་དང་། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་ཡོད་པས་སོ། །བཙུན་པ་དབྱངས་སྒྲོག་ན་རེ། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གཉིས་ནི་ས་བདུན་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་འོག་འདོད་ཁམས་ནའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་ལུས་རྟེན་ནི། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་རྣམས་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ཏེ། གླིང་གསུམ་གྱི་མི་དང་། འདོད་ལྷའི་ལྷ་དག་གི་ནང་ནས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཐོབ་ཚུལ་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་ཏེ། བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་ལ་གཉིས་ཀའི་རྟེན་ཅན་ཐོབ་ཅིང་སྐྱེས་པའི་རྟེན་ལ་དེ་ཁོ་ན
Chinese
因为它使增长，因为它们使从小到大等增长。从顶位生起加行道的忍小和忍中，因为它是它们的因。那二者有对境和行相，因为前者也是那样。所有加行道的忍都由法念住使之增长，因为它从上 向上增长。加行道的忍大具有特殊的对境，因为它把属于欲界的痛苦等作为行境。它不是常有的，因为它在最短暂的一刹那间就穷尽了。加行道的最胜法具有两种特点，即如同忍大一样是一刹那，并且缘于属于欲界的痛苦。所有加行道的暖等都由五蕴所摄，因为它由色蕴乃至遍智所摄。加行道的获得唯独是加行道，因为圣者的相续中有具有加行道的获得者。决择分有四种，即暖、顶、忍、最胜法四种。第二，关于特点，有自性所依的差别，断得的差别，具有的功德，进入其他道的方式这五种。第一，自性和第二，所依是：生于修所成无碍解，/特别是静虑地。/二者也在下部。/欲界所依最胜法，由女性/获得二者之所依。/意思是说，自性的特点主要是生于修所成。所依有心所依和身所依两种，第一种是依于六地，即四静虑，静虑正行的近分无碍解，以及依于静虑特殊者。比丘妙音说，决择分二者是依于七地，因为在色界之下也有欲界。第二，身所依是，所有决择分都是具有欲界所依者，因为生于三洲的人和欲天之天众中。加行道的最胜法获得方式具有特点，即女性的所依能获得二者的所依，而男性的所依只能获得那一个。
English
Because it causes growth, because they cause growth from small to large, etc. From the peak arise the small and medium forbearance of the path of application, because it is their cause. Those two have objects and aspects, because the former is also like that. All the forbearance of the path of application is made to grow by the mindfulness of Dharma, because it grows from above upwards. The great forbearance of the path of application has a special object, because it takes suffering, etc., belonging to the desire realm as its object. It is not permanent, because it is exhausted in a single moment of the shortest time. The supreme Dharma of the path of application has two characteristics, namely, it is a single moment like the great forbearance, and it focuses on the suffering belonging to the desire realm. All the warmth, etc., of the path of application are included in the five aggregates, because it is included from the form aggregate to omniscience. The attainment of the path of application is only the path of application, because there are those who possess the attainment of the path of application in the continuum of the noble ones. There are four types of decisive part, namely, warmth, peak, forbearance, and supreme Dharma. Second, regarding the characteristics, there are five types: the difference of nature and basis, the difference of abandonment and attainment, the qualities possessed, and the way to enter other paths. First, the nature and second, the basis are: born from cultivation, unobstructed, /especially the dhyana ground. /Both are also in the lower part. /Desire realm based supreme Dharma, by women /Obtain both bases. /It means that the characteristic of nature is mainly born from cultivation. There are two types of basis: mind basis and body basis. The first is based on the six grounds, namely, the four dhyanas, the near-perfect unobstructed liberation of the actual dhyana, and based on the special dhyana. Bhikshu Melodious Voice said that the two decisive parts are based on the seven grounds, because there is also the desire realm below the form realm. Second, the body basis is that all decisive parts are those who possess the desire realm basis, because they are born among the people of the three continents and the gods of the desire realm. The way to obtain the supreme Dharma of the path of application has characteristics, namely, the basis of women can obtain the basis of both, while the basis of men can only obtain that one.