Tibetan
མས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། མི་སྡུག་པ་སྒོམ་ཚུལ་དང་། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་དྲན་པས་སྒོམ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དངོས་དང་། ཁྱད་ཆོས་གཉིས། དང་པོ་ལ། ལས་དང་པོ་པའི། ཅུང་ཟད་སྦྱང་བ་བྱས་པའི། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རུས་པ་རྒྱ་མཚོའི་བར་དུ་ནི། །སྤྲོ་ཞིང་སྡུད་པས་ལས་དང་པོ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྒོམ་ཚུལ་ཡོད་དེ། རང་གི་དཔྲལ་བར་རུས་པ་སྒོམ་པ་ན། དེ་རྒྱ་མཚོའི་བར་དུ་སྤྲོ་ཞིང་། སླར་སྡུད་པར་བྱེད་པས་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་ལུས་སྐྱ་ཁྲོམ་སྟེ་སྒོམ་པས་རྣལ་འབྱོར་པས་སྦྱང་བར་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྐང་རུས་ནས་ནི་ཐོད་ཕྱེད་བར། །བཏང་བས་སྦྱང་བ་བྱས་པར་བཤད། །ཅེས་པ་སྟེ། གཞན་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས་སྡུད་པའི་ཚེ་རྐང་པའི་རུས་པ་ནས་ཐོད་པ་ཕྱེད་ཀྱི་བར་དུ་བཏང་སྟེ་སྒོམ་པ་ལས་སེམས་འཛིན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྨིན་མའི་བར་དུ་སེམས་འཛིན་པ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྫོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ་སྨིན་མ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་རུས་པ་མཐེ་བོང་ཙམ་སྒོམ་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་ཆོས་ནི། མི་སྡུག་མ་ཆགས་ས་བཅུ་དང་། །དམིགས་པ་འདོད་སྣང་མིས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། མི་སྡུག་པ་སྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཡོད་དེ། མ་ཆགས་པའི་རང་ བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་བཅུ་ལ་བརྟེན་ཏེ། བསམ་གཏན་བཞི། དེའི་ཉེར་བསྡོགས་བཞི། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། འདོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པ་ཕྱིར། དམིགས་པ་ཡོད་དེ། འདོད་པའི་སྣང་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། རྟེན་ཡོད་དེ། གླིང་བཞིའི་མིས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་དྲན་པ་སྒོམ་པ་ལ། ཡུལ་ཅན་གྱི། སྒོམ་ཚུལ་གྱི། ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། དབུགས་རྔུབ་དབུགས་འབྱུང་དྲན་པ་ནི། །ཤེས་རབ་ས་ལྔ་སྤྱོད་ཡུལ་རླུང་། །འདོད་རྟེན་ཕྱི་པའི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དབུགས་ནང་དུ་རྔུབ་པ་དང་། ཕྱིར་འབྱུང་དྲན་པའི་ངོ་བོ་ཡོད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། ས་ལྔ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་ཉེར་བསྡོགས་དང་པོ་གསུམ། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། འདོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྱོད་ཡུལ་ཡོད་དེ། རླུང་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། རྟེན་ཡོད་དེ། འདོད་པའི་ལྷ་རྣམས་དང་མི་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྒོམ་པ་མིན་ཏེ། དེའི་མན་ངག་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བགྲང་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག །ཅེས་པ་སྟེ། དབུགས་འ
Chinese
了。第二，不净观的修法和呼气吸气忆念的修法两种。第一种，分为初学者的、稍微串习过的、圆满作意三种。第一种是：骨骼直至大海间，舒展收缩是初业。意思是说，有修法，当在自己的额头上修骨骼时，将其舒展至大海之间，再收缩回来，因此瑜伽士以自己的身体作为骷髅来修，瑜伽士对此串习进行了解释。第二种是：从脚骨至颅半间，放开是串习已作释。意思是说，其他与之前相同，只是在收缩时，从脚骨放到颅骨一半之间，放开来修，从而摄持心。第三种是：眉间摄持心，是作意圆满。意思是说，与之前相同，只是在两眉之间修拇指大小的骨骼，因此作意圆满。第二，特点是：不净无染十地与，所缘欲想人所生。意思是说，有修不净观的等持的自性，因为是不染的自性。依赖于十地：四禅、四近分禅、特殊禅和依赖于欲界。有所缘，因为进入欲界的显现。有依处，因为是四大洲的人所生。第二，修呼气吸气忆念，分为有境的、修法的、特殊境三种。第一种是：吸气呼气之忆念，智慧五地行境风，欲界依处非外道。意思是说，有吸气入内和呼气出外的忆念的自性，因为是由智慧所生。依赖于五地，即初三近分禅、特殊禅和依赖于欲界。有行境，因为缘于风。有依处，因为生于欲界诸神和人中。外道们不修此法，因为没有此诀窍。第二种是：计数等六种。
English
Completed. Secondly, there are two types of meditation: meditating on impurity and meditating on mindfulness of breathing in and out. The first type has three aspects: that of a beginner, that of someone who has practiced a little, and that of complete attention. The first is: 'Bones extending to the ocean, Expanding and contracting is the first task.' This means that there is a method of meditation. When meditating on bones on one's forehead, one expands them to the ocean and then contracts them again. Therefore, the yogi meditates on his own body as a skeleton, and the yogi explains this as practice. The second is: 'From the foot bones to half the skull, Letting go is explained as practice.' This means that other than being similar to before, when contracting, one lets go from the foot bones to half the skull and meditates, thereby holding the mind. The third is: 'Holding the mind between the eyebrows, Is the completion of attention.' This means that it is similar to before, but meditating on a bone the size of a thumb between the two eyebrows is the reason for the completion of attention. Secondly, the characteristics are: 'Impurity, non-attachment, ten grounds, And object, desire appearance, created by humans.' This means that there is the nature of samadhi in meditating on impurity, because it is the nature of non-attachment. It relies on the ten grounds: the four dhyanas, the four close absorptions, the special dhyana, and reliance on desire. There is an object, because it enters the appearance of desire. There is a basis, because it is created by the people of the four continents. Secondly, meditating on mindfulness of breathing in and out has three aspects: that of the object, that of the method of meditation, and that of the special object. The first is: 'Mindfulness of breathing in and out, Wisdom, five grounds, object of practice, wind, Desire realm, basis, not of outsiders.' This means that there is the nature of mindfulness of breathing in and out, because it is born of wisdom. It relies on the five grounds, namely the first three close absorptions, the special dhyana, and reliance on desire. There is an object of practice, because it focuses on the wind. There is a basis, because it is born in the desire realm gods and humans. Outsiders do not meditate on this, because they do not have this instruction. The second is: 'Counting and so on, six aspects.'
Tibetan
བྱུང་རྔུབ་དྲན་པ་སྒོམ་ཚུལ་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་ཏེ། བགྲང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པོ་ཡོད་དེ། བགྲང་དང་རྗེས་འགྲོ་འཇོག་པ་དང་། །རྟོག་དང་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་། །ཡོངས་སུ་དག་པ་དྲུག་དེ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །བགྲང་བ་ནི། དབུགས་ཕྱིར་རྒྱུ། ནང་དུ་རྔུབ། གནས་པ་གསུམ་ལ་ཡིད་གཏད་དེ་བྱེད་པའོ། །རྗེས་འགྲོ་ནི། དབུགས་གནས་པའི་ཡུན་ཚད་ལ་གཏད་པ་དེའོ། །འཇོག་པ་ནི། རླུང་སྣ་རྩེ་ནས་མཐེ་བོང་གི་བར་དུ་གནས་པ་ལ་ཡིད་གཏད་པ་དེ་ལའོ། །ཉེར་བསྡོགས་ནི། འབྱུང་བཞིའི་རླུང་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་སྒོམ་པའོ། །ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནི། སྦྱོར་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་རླུང་ལ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པའོ། །ཡོངས་དག་ནི། མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དབུགས་རྔུབ་དབུགས་འབྱུང་གང་ལས་ལུས། །སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་མ་ཟིན་པའོ། །རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་འོག་མ་ཡི། །ཡིད་ཀྱིས་དེ་གཉིས་མི་རྟོགས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དབུགས་རྔུབ་པ་དང་དབུགས་འབྱུང་བ་དྲན་པ་ནི། ལུས་ས་གང་ དུ་གཏོགས་པ་དེར་གཏོགས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཁྱད་ཆོས་བཞི་ལྡན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དབང་པོས་མ་ཟིན་པ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་དང་། ས་འོག་མ་ཡི་སྤྱོད་ལམ་དང་། སྤྲུལ་སེམས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་རྟོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་ཚུལ་ལ། དྲན་པ་ཉེར་བཞག །དྲོད་སོགས་བཞི། བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་བཅུ་དྲུག་སྒོམ་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཆོས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཞི་གནས་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལུས་ཚོར་སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་ལ། །མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་ཡོངས་བརྟགས་པས། །ཤེས་རབ་ཐོས་སོགས་ལས་བྱུང་བའོ། །གཞན་ནི་འབྲེལ་དང་དམིགས་པ་ལས། །རིམ་ནི་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་བཞིན། །ཕྱི་ཅི་ལོག་གི་གཉེན་པོར་བཞི། །ཞེས་པ་སྟེ། ཞི་གནས་གྲུབ་པའི་གང་ཟག་གིས་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་སྒོམ་ཚུལ་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་ཏེ། ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་ལ་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་གསུམ་ཡོད་དེ། རང་བཞིན་འབྲེལ་པ་དམིགས་པ་རྣམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་
Chinese
生起和吸入的忆念修习方式具有特殊性，因为是通过计数等六种方式来进行的。这六种是：计数和随行，安住和。观察和完全转变，以及完全清净这六种。计数是：意念专注于呼气、吸气、安住这三种状态来进行。随行是：意念专注于呼吸安住的时间长度。安住是：意念专注于气息从鼻尖到拇指之间安住。近取是：分别观察四大之风和五蕴来进行修习。完全转变是：在加行道的阶段，专注于气息来进行修习。完全清净是：进入见道和修道。第三是：气息的吸入和呼出，身体属于哪里。不被称作有情。从同类因产生下者。意识不了解那两者。意思是说：忆念气息的吸入和呼出，身体属于哪里就属于那里，因为是身体的一部分。它具有四个特点：不被称为有情，不被感官所感知，从同类因产生，是下者的行为，以及化生的意识不了解那两者的本来面目。第二是胜观的修习方式，即四念住，暖相等四法，以及十六谛现观的修习方式这三者。第一者，分为总的阐述和分别阐述法念住两种。第一者是：已经成就止观的人，应当修习胜观。应当修习四念住。对于身体、感受、心和法，通过完全观察其自相和共相这两种特性。智慧是从听闻等产生的。其他的是从关联和所缘境。次第是如生起一样。四者是颠倒的对治法。意思是说：已经成就止观的人应当修习胜观，因为他应当修习四念住。而且，修习方式具有特殊性，因为对于身体、感受、心和法，通过完全观察其自相和共相这两种特性来进行修习。有三种四念住，因为有自性、关联和所缘境。第一者是：从听闻、思惟、修习三者产生的智慧。
English
The practice of mindfulness of arising and inhaling has special characteristics because it is done through six methods such as counting. These six are: counting and following, dwelling and. Observing and completely transforming, and completely purifying these six. Counting is: focusing the mind on the three states of exhaling, inhaling, and dwelling. Following is: focusing the mind on the length of time the breath dwells. Dwelling is: focusing the mind on the breath dwelling from the tip of the nose to the thumb. Approaching is: meditating by separately examining the four elements of wind and the five aggregates. Completely transforming is: meditating by focusing on the breath during the stage of the path of joining. Completely purifying is: entering the path of seeing and the path of cultivation. The third is: the inhalation and exhalation of breath, to which the body belongs. Not called sentient beings. The lower arises from a similar cause. Consciousness does not understand those two. It means: mindfulness of the inhalation and exhalation of breath, the body belongs to where it belongs, because it is part of the body. It has four characteristics: it is not called sentient, it is not perceived by the senses, it arises from a similar cause, it is the behavior of the lower, and the emanated consciousness does not understand the true nature of those two. The second is the practice of Vipassana, namely the four mindfulnesses, the four qualities such as warmth, and the practice of the sixteen aspects of the realization of the truths. The first is divided into a general explanation and a specific explanation of the Dharma mindfulness. The first is: a person who has attained Shamatha should practice Vipassana. One should practice the four mindfulnesses. For body, feeling, mind and dharmas, by completely examining their two characteristics of self and common characteristics. Wisdom arises from hearing and so on. The others are from connection and object. The order is like arising. The four are the antidotes to reversal. It means: a person who has attained Shamatha should practice Vipassana, because he should practice the four mindfulnesses. Moreover, the practice method has special characteristics, because for body, feeling, mind and dharmas, it is practiced by completely examining their two characteristics of self and common characteristics. There are three four mindfulnesses, because there are self-nature, connection and object. The first is: the wisdom arising from hearing, thinking and meditating.