Tibetan
འོང་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ བསྡུས། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གང་ལ་བཅོམ་དང་བློ་ཡིས་གཞན། །བསལ་ན་དེ་བློ་མི་འཇུག་པ། །བུམ་ཆུ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། །ཡོད་དེ་དོན་དམ་ཡོད་གཞན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། བུམ་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་གང་ཞིག་བཅོམ་པ་ན་རང་འཛིན་གྱི་བློ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། བུམ་པའི་ཆུ་ཡོད་དེ། ཡུལ་གཞན་དུ་བསལ་བ་ན་དེར་འཛིན་གྱི་བློ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། གཞན་གྱི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་སོགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་གཞིག་བྱས་ཀྱང་རང་འཛིན་པའི་བློ་མི་འདོར་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། ལམ་ལ་འཇུག་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན་པ་དང་། ལམ་སྒོམ་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པས། །སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཐོས་སོགས་ལས་བྱུང་བློ་རྣམས་ནི། །མིང་དང་གཉིས་ཀ་དོན་ཡུལ་ཅན། །ཞེས་པ་སྟེ། བདེན་པ་སྒོམ་པ་ལ་འཇུག་ཚུལ་ཁྱད་པར་བཞི་ཡོད་དེ། དང་པོར་ངེས་འབྱུང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་གསུང་རབ་མང་དུ་ཐོས་པ་དང་། དེ་དོན་རིག་པས་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཐོས་པ་དང་ལ་སོགས་པ་བསམ་སྒོམ་ལས་བྱུང་བའི་བློ་རྣམས་ནི། ངོ་བོ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ཏེ། མིང་དང་། མིང་དོན་གཉིས་ཀ་དང་། དོན་ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ལམ་སྒོམ་པའི་གང་ཟག་དང་། སྒོམ་ཚུལ་དངོས་གཉིས། དང་པོ་ལ། གང་ཟག་གི་ངོ་བོ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་བཅས་པ། དེ་ལ་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན། རིགས་སུ་འཇོག་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། བསྲིང་གཉིས་ལྡན་ཆོག་མི་ཤེས་དང་། །འདོད་ཆེན་ཅན་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །རྙེད་ལ་ཡང་སྲེད་ཆོག་མི་ཤེས། །མ་བརྙེད་ལ་འདོད་འདོད་ཆེན་ཅན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང་། འདོད་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལམ་སྒོམ་དུ་མི་རུང་སྟེ། དེའི་ བགེགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། བགེགས་ཡོད་དེ། ལུས་འདུ་འཛི་དང་སེམས་མི་དགེ་བའི་རྟོག་པ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་པོ་རྒྱང་བསྲིང་བ་དང་ལྡན་པ་ཅིག་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང་། འདོད་པ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཡོད་དེ། ཟས་གོས་སོགས་རྙེད་པ་ལ་ཡང་སྲེད་པ་ནི་སྔ་མ་དང་། མ་རྙེད་པའམ་ཉུང་ངུ་རྙེད་པ་ལ་ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་ཕྱི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དེ་ལྟར་
Chinese
来世痛苦被痛苦所包含。 除此之外，所有与烦恼相关的痛苦都被行苦所包含。第二点是：如果摧毁或用智慧去除，那么心识不会执著于它。就像水瓶一样，它以世俗的方式存在，但以胜义的方式存在于其他地方。也就是说，水瓶以世俗的方式存在，因为如果摧毁任何事物，自我的心识就不会执著于它。水瓶里的水是存在的，因为如果它被移到其他地方，心识就不会执著于它。其他色和感觉等也是如此，因为即使摧毁或破坏它们，自我的心识也不会放弃。第三点是：从进入道路的方式上简要地说明，以及从修习道路的方式上详细地解释。第一点是：安住于戒律，具有听闻和思维，应该精勤地修习禅定。听闻等所产生的智慧，具有名称、二者和意义的对境。也就是说，进入修习真实的方式有四种：首先，安住于出离心的戒律；其次，听闻大量的经典；第三，以智慧思维其意义；第四，应该精勤地修习止观双运的禅定。听闻以及思维和禅定所产生的智慧，具有特殊的自性，因为它们是名称、名称和意义两者，以及以意义为对境的缘故。第二点是：修习道路的人和实际的修习方式。第一点是：人的自性，包括不一致的方面，以及他所具有的功德，以及分类的方式，共有三种。第一点是：具有两种延伸，不满足和贪欲大的人，是不行的。对已得之物也贪恋，不满足；对未得之物则贪求，贪欲大。也就是说，不满足和贪欲大的人不适合修习道路，因为他们具有障碍。存在障碍，即身体的散乱和心中不善的分别念。因此，需要远离这两种障碍。不满足和贪欲大的自性是：对食物、衣服等已获得之物仍然贪恋是前者，对未获得或获得很少之物感到不悦是后者。第二点是这样。
English
Future suffering is encompassed by suffering. Apart from that, all suffering associated with afflictions is encompassed by the suffering of conditioning. The second point is: If destroyed or removed by wisdom, then the mind does not cling to it. Like a water pot, it exists in a conventional way, but exists in a ultimate way elsewhere. That is to say, the water pot exists in a conventional way, because if anything is destroyed, the mind of self does not cling to it. The water in the pot exists, because if it is moved to another place, the mind does not cling to it there. Other forms and feelings etc. are also the same, because even if they are destroyed or broken, the mind of self does not abandon them. The third point is: Briefly explaining from the way of entering the path, and explaining in detail from the way of practicing the path. The first point is: Abiding in discipline, possessing hearing and thinking, one should diligently practice meditation. The wisdom arising from hearing etc. has name, both, and meaning as objects. That is to say, there are four special ways to enter the practice of truth: First, abiding in the discipline of renunciation; second, hearing many scriptures; third, thinking about its meaning with wisdom; fourth, one should diligently practice the meditation of uniting calm and insight. The wisdom arising from hearing and thinking and meditation has a special nature, because they are name, both name and meaning, and because they are objects aimed at meaning. The second point is: the person who practices the path and the actual way of practicing. The first point is: the nature of the person, including inconsistent aspects, and the qualities he possesses, and the way of classifying, there are three. The first point is: Having two extensions, not knowing contentment and having great desire, is not okay. Being attached to what is obtained, not being content; craving for what is not obtained, having great desire. That is to say, those who do not know contentment and have great desire are not suitable for practicing the path, because they have obstacles. There are obstacles, namely the distraction of the body and the non-virtuous thoughts in the mind. Therefore, it is necessary to stay away from these two obstacles. The nature of not knowing contentment and having great desire is: still being attached to things that have been obtained such as food and clothing is the former, and being unhappy with things that have not been obtained or have been obtained very little is the latter. The second point is like that.
Tibetan
ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། བཟློག་པ་དེ་ཡི་གཉེན་པོ་དག །དེ་གཉིས་ཁམས་གསུམ་གཏོགས་དྲི་མེད། །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལས་བཟློག་པ་འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་ནི། སྔར་བཤད་པ་གཉིས་པོའི་གཉེན་པོ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་དངོས་སུ་སྤོང་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་གཉིས་པོ་དེ་དུ་མ་ཡོད་དེ། ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་དང་དྲི་མ་མེད་པ་རྣམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། མ་ཆགས་འཕགས་རིགས་དེ་དག་ལས། །གསུམ་ནི་ཆོག་ཤེས་བདག་ཉིད་དོ། །གསུམ་གྱིས་ཚུལ་བསྟན་ཐ་མས་ལས། །སྲེད་པ་སྐྱེ་བའི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར། །བདག་གིར་བདག་འཛིན་དངོས་འདོད་པ། །དེ་ཡི་དུས་དང་གཏན་ཞིའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ། དབྱེ་བ། བྱེད་ལས། གྲངས་ངེས་དང་བཞིར་གནས་ཏེ། ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ནི་གང་ལའང་མ་ཆགས་པའི་རིགས་སུ་གནས་པ། དབྱེ་བ་ནི་འཕགས་པའི་རིགས་གནས་ཏེ། འཕགས་ཆོས་སྐྱེ་བའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་གོས། བསོད་སྙོམས། མལ་སྟན་ངན་ངོན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པ་དང་། སྤོང་བ་དང་སྒོམ་པ་ལ་དགའ་བ་འཕགས་པའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ལས། དང་པོ་གསུམ་ནི་ཆོག་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོག་མི་ཤེས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རིགས་བཞིར་བསྟན་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དང་པོ་གསུམ་གྱིས་འཕགས་པའི་ཚུལ་བསྟན། ཐ་མས་འཕགས་པའི་བྱེད་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཞིར་བསྟན་པ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཟས་གོས་སོགས་ལ་སྲེད་པ་སྐྱེ་བའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བྱེད་དེ། འཕགས་པའི་རིགས་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་བདག་གིར་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་རང་འདོད་པ་དེའི་དུས་སུ་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང་། ཕྱི་མས་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་གཏན་དུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྒོམ་ཚུལ་དངོས་ལ། ཞི་གནས་སྒོམ་ཚུལ་དང་། ལྷག་མཐོང་སྒོམ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་འཇུག་པ་མི་སྡུག་དང་། །དབུགས་རྔུབ་འབྱུང་དང་དྲན་པ་ཡིས། །འདོད་ཆགས་རྣམ་རྟོག་ལྷག་རྣམས་སོ། །ཀེང་རུས་ཆགས་བཅས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་པ་སྟེ། བདེན་པ་སྒོམ་པ་དེ་ལ་འཇུག་ཚུལ་ཡོད་དེ། འདོད་ཆགས་ལྷག་པར་གྱུར་པ་ན་མི་སྡུག་པ་སྒོམ་པ་ལ་འཇུག །རྣམ་རྟོག་ལྷག་པར་གྱུར་པ་ན་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་། འབྱུང་བ་དྲན་པ་སྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀེང་རུས་སྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་འདོད་ཆགས་མགོ་གནོན་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། ཁ་དོག །དབྱིབས། རྙེད་བཀུར། རེག་བྱ་ལ་ཆགས་པ་རྣ
Chinese
具有的功德是：对治它的对治品，那二者属于三界且无垢。这是说，其中对治品，少欲知足，是先前所说的二者的对治品，因为那二者是实际的舍弃之因。少欲知足这二者有很多，因为有属于三界且无垢的那些。第三是：不执著的圣种姓中，三者是知足的自性，三者显示了行为，后者显示了事业，为了生起贪爱的对治品之故。对于我所，我执，实物贪求，为了它的暂时和永久寂灭之故。这是说，这有种姓的体性、分类、作用、数量决定这四种。体性的差别是不执著任何的种姓中安住。分类是圣者的种姓，因为是生起圣法的基础之故。仅仅以法衣、乞食、简陋的卧具而知足，以及喜欢舍弃和禅修，称为圣种姓的那些之中，最初三者是知足的自性，因为是不知足的对治品之故。显示四种姓有理由，因为最初三者显示了圣者的行为，后者显示了圣者的事业之故。显示四种有必要，因为是食物衣服等生起贪爱的对治品之故。如此行事，圣者的最初三种姓使对于我所执着的实物，自己贪求的那个当下寂灭，后者使我和我所执着永久寂灭之故。
English
The qualities of having are: The antidote to that is the antidote, those two belong to the three realms and are without defilement. This means that the antidote, contentment with few desires, is the antidote to the two mentioned earlier, because those two are the actual cause of abandonment. There are many of these two, contentment with few desires, because there are those that belong to the three realms and are without defilement. The third is: Among those non-attached noble lineages, three are the nature of contentment, three show the conduct, and the latter shows the activity, because it is the antidote to the arising of craving. For the sake of what is mine, self-grasping, and the desire for real things, for the sake of its temporary and permanent pacification. This means that there are four aspects of lineage: nature, classification, function, and numerical determination. The difference in nature is that it abides in a lineage that is not attached to anything. The classification is the lineage of the noble ones, because it is the basis for the arising of noble Dharma. Those who are content with just Dharma robes, alms, and simple bedding, and who delight in renunciation and meditation, are called noble lineages. Among them, the first three are the nature of contentment, because they are the antidote to non-contentment. There is a reason for showing four lineages, because the first three show the conduct of the noble ones, and the latter shows the activity of the noble ones. It is necessary to show four, because it is the antidote to the arising of craving for food, clothing, and so on. Thus, the first three noble lineages pacify the object of self-grasping, the moment one desires it, and the latter pacifies the self and self-grasping permanently.