Tibetan
་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཐོབ་བྲལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། འཕགས་པས་དེ་དག་ས་བོར་ནས། །གཏོང་ ངོ་འཕགས་མིན་འཆི་བས་སོ། །དང་པོ་གཉིས་ཡོངས་ཉམས་པས་ཀྱང་། །དངོས་གཞིས་དེ་ཉིད་ལ་བདེན་མཐོང་། །རྣམ་པར་ཉམས་ཚེ་སྔོན་མེད་ཐོབ། །ཉམས་པ་གཉིས་ནི་མི་ལྡན་པ། །ཞེས་པ་སྟེ། འཕགས་པས་ནི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དེ་དག་ས་བོར་ཞིང་འཕོས་པས་གཏོང་། འཕགས་པ་མིན་པའི་གང་ཟག་གིས་ནི་འཆི་འཕོས་པས་གཏོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང་པོ་གཉིས་ནི། གཏོང་རྒྱུ་ཡོད་དེ། དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་ཀྱང་གཏོང་བའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལས་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་སྐྱེས་པ་ན་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཡིད་འབྱུང་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ལས་རྣམ་པར་ཉམས་ནས་སླར་ཐོབ་པ་ན་སྔོན་མེད་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་མ་འདྲེས་ཤིང་འབད་མེད་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ལས་རྣམ་པར་ཉམས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་གཉིས་ནི། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང་མི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཡོན་ཏན་ནི། རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་རྩ་མི་ཆད། །བཟོད་ཐོབ་ངན་སོང་མི་འགྲོའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ལས་ཉམས་ཀྱང་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་ཐོབ་ནས་དགེ་རྩའི་རྒྱུན་ཆད་མི་སྲིད་དེ། དེ་ནས་ལོག་ལྟའི་གོ་སྐབས་བཅོམ་པའི་ཕྱིར། སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ཐོབ་ནས་ངན་སོང་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ། དེ་ནས་སོ་སོར་བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ནི། གཉིས་སློབ་རིགས་ལས་བཟློག་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་གཞན་གསུམ་ཡང་། །ཞེས་པ་སྟེ། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་རྩེ་གཉིས་ལ་སློབ་པའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་རིགས་ལས་བཟློག་ནས་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་དུ་འཇུག་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། དྲོད་རྩེ་གཉིས་ལས་རིགས་ལོག་ནས་རང་རྒྱལ་དུ་འགྱུར་བ་སྲིད་དེ། དེ་གསུམ་ནས་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ནི། སྟོན་དང་བསེ་རུ་བྱང་ཆུབ་བར། །བསམ་གཏན་མཐའ་རྟེན་གཅིག་ལ་ཀུན། །དེ་ཡི་སྔོན་དུ་ཐར་ཆ་མཐུན། །མྱུར་བ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ཐར། །ཐོས་བསམ་ལས་བྱུང་ལས་གསུམ་མོ། །མི་ཡི་ནང་ནས་འཕེན་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་སྟེ། རང་རྒྱལ་ལས་ལོག་ ནས་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་བ་མི་སྲིད་དེ། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་དང་། བསེ་རུ་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་གྱི་
Chinese
为了能够获得。（三）获得与失去的差别是：圣者舍弃那些，而凡夫则因死亡而舍弃。最初的两种，即使完全失去也会舍弃。从禅定的本体中生起决择分时，在那一生中会现见真谛，因为那时厌离心更强。从决择分中完全失去后再次获得时，是前所未有的获得，因为它们不混杂且毫不费力地成就。从决择分中完全失去和完全失去这两种，被称为不具有决择分，因为与它分离。第四，功德是：获得顶位不会断绝根本，获得忍位不会堕入恶趣。意思是，即使从那些中失去，获得加行道顶位后，善根的相续也不会断绝，因为从那以后摧毁了邪见的机缘。获得加行道忍位后，不会堕入恶趣，因为从那以后获得了非分别的灭尽。第五是：两种声闻能从种姓中转变，成为佛陀，其他三种也能。意思是，在加行道暖位和顶位两种上修学的声闻们，能从种姓中转变而成为佛陀，因为有可能进入大乘。从暖位和顶位两种中，种姓转变而成为独觉是可能的，因为从那三种中，有可能进入独觉道。第三，三种乘的道次第是：导师和独觉直至菩提，一切都依赖于一个禅定边际。在那之前是解脱分，迅速地从三种有中解脱。听闻、思惟和生起三种业，从人类之中投生。意思是，从独觉转变 成为佛陀是不可能的，导师佛陀和独觉辟支佛们，直至证得知晓灭尽和不生的菩提之间的
English
In order to be able to obtain. (3) The difference between obtaining and losing is: the noble ones abandon those, while ordinary beings abandon them due to death. The first two, even if completely lost, will be abandoned. When a decisive part arises from the essence of meditation, the truth will be directly seen in that lifetime, because at that time the aversion is stronger. When completely lost from the decisive part and obtained again, it is an unprecedented gain, because they are not mixed and are accomplished effortlessly. The two that are completely lost and completely lost from the decisive part are called not having a decisive part, because they are separated from it. Fourth, the merits are: obtaining the peak will not cut off the root, and obtaining forbearance will not fall into evil destinies. It means that even if one loses from those, after obtaining the peak of the path of application, the continuity of the roots of virtue will not be cut off, because from then on the opportunity for wrong views is destroyed. After obtaining the forbearance of the path of application, one will not fall into evil destinies, because from then on one has obtained the non-discriminating cessation. The fifth is: two Shravakas can transform from the lineage and become Buddhas, and the other three can also. It means that the Shravakas who study on the warm and peak of the path of application can transform from the lineage and become Buddhas, because it is possible to enter the Mahayana. It is possible to transform from the warm and peak two lineages and become a solitary Buddha, because from those three, it is possible to enter the path of the solitary Buddha. Third, the way to travel the path of the three vehicles is: the teacher and the solitary Buddha until enlightenment, everything depends on one meditation boundary. Before that is the part of liberation, quickly liberating from the three existences. Hearing, thinking, and arising three karmas, are born from humans. It means that it is impossible to transform from a solitary Buddha into a Buddha, the teacher Buddha and the solitary Pratyekabuddhas, until attaining the enlightenment of knowing the extinction and non-birth between
Tibetan
ཡོན་ཏན་རྣམས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རབ་མཐའ་ལ་བརྟེན་ནས། སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཀུན་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དེའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡོད་དེ། དེའི་སྔོན་དུ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་ལམ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་བརྩོན་འགྲུས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པས་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ཚེ་དང་པོ་ལ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན། གཉིས་པ་ལ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན། གསུམ་པ་ལ་འཕགས་ལམ་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ཏེ། ཐོས་བསམ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། དེ་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ཏེ། གླིང་གསུམ་གྱི་མི་ཁོ་ན་ཡི་ནང་ནས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཅུ་དྲུག་སྒོམ་ཚུལ་ལ། གོ་རིམ། སའི་ཁྱད་པར། ཤེས་བཟོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཆོས་མཆོག་ལས། །ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པ་ཟག་པ་མེད། །འདོད་སྡུག་བསྔལ་ལ་དེ་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཤེས་དེ་བཞིན། །སྡུག་བསྔལ་ལྷག་ལ་རྗེས་བཟོད་ཤེས། །བདེན་པ་གསུམ་ལའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་འདི། །སེམས་བཅུ་དྲུག་གོ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །མཐོང་དམིགས་བྱ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་མཆོག་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པ་ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དེ་ཡིན་པས་སོ། །ཆོས་བཟོད་དང་ཆོས་ཤེས་གཉིས། དམིགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ཏེ། འདོད་ཁམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་ཤིང་། ཆོས་བཟོད་ཀྱི་རྗེས་དེ་ནས་ནི་འདོད་ཁམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་ཆོས་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རྗེས་བཟོད་དང་རྗེས་ཤེས་གཉིས་ཀྱང་དམིགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ གྱི་ལྷག་མ་ཁམས་གོང་མའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་ནས་རྗེས་བཟོད་དང་རྗེས་ཤེས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་གཞན་གསུམ་ལ་དམིགས་པའི་སྐྱེ་ཚུལའང་དེ་བཞིན་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་ལ་དམིགས་ནས་ཀུན་འབྱུང་ཆོས་བཟོད་དང་། ཆོས་ཤེས། ཁམས་གོང་གི་ཀུན་འབྱུང་ལ་དམིགས་ནས་ཀུན་འབྱུང་རྗེས་བཟོད་དང་རྗེས་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་འདི་ལ་སེམས་བཅུ་དྲུག་ཡོད་དེ། གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པ་དེའོ
Chinese
由于诸功德依赖于第四禅的极致，为了在一个座垫上圆满一切，因此存在着与决择分相应的先行道，而在此之前，必须行持与解脱分相应的道。声闻以极快的精进在三有中积累资粮，从而从轮回中解脱，因为他能在第一世获得解脱分，第二世获得决择分，第三世能够圆满一切圣道。解脱分具有特殊的自性，因为它是以闻思所生的智慧为主。它由三种业所摄，即由身语意三门所摄。它具有特殊的所依，因为它只产生于三洲的人之中。第三，关于现证十六谛的修法，有次第、地的差别、智忍的差别这三者。第一是： “从世间法最胜，法忍无漏生，欲苦于此后，于彼法智生，苦余生后忍，如是知余三，如是现证谛，十六心三类，见境及作用。” 也就是说，世间法最胜具有果，因为产生了法之忍，即无漏的智慧。法忍和法智二者，具有特殊的所缘，因为缘于欲界的苦，并且在法忍之后，缘于欲界的苦本身而生起法智。后忍和后智二者也具有特殊的所缘，因为如前所说，缘于欲界的苦的剩余部分，即上界的苦，而依次生起后忍和后智。缘于集等其他三谛的生起方式也是如此，即缘于欲界的集而生起集法忍和集法智，缘于上界的集而生起集后忍和集后智。现证此谛有十六心，即如前所述。
English
Because all qualities rely on the ultimate of the fourth dhyana, in order to perfect everything on a single seat, there is a path that precedes the part of ascertainment, and before that, one must practice the path corresponding to the part of liberation. The Shravaka, with extremely swift diligence, accumulates merit in the three realms, thereby becoming liberated from samsara, because he can attain the part of liberation in the first lifetime, the part of ascertainment in the second, and can perfect all the noble paths in the third. The part of liberation possesses a special nature, because it is primarily wisdom arising from hearing and thinking. It is encompassed by the three actions, namely, encompassed by body, speech, and mind. It possesses a special basis, because it only arises among humans in the three continents. Third, regarding the practice of realizing the sixteen truths, there are three aspects: order, difference in ground, and difference in knowledge and forbearance. The first is: "From the supreme worldly dharma, The forbearance of dharma, free from outflows, arises. Then, with respect to the suffering of desire, In that very same way, the knowledge of dharma arises. With respect to the remaining suffering, subsequent forbearance and knowledge arise. Likewise for the other three truths. Thus, this realization of the truths, Has sixteen minds in three Seeing, object, and action." That is to say, the supreme worldly dharma possesses fruit, because the forbearance of dharma, which is the arising of uncontaminated wisdom, arises. The two, forbearance of dharma and knowledge of dharma, possess a special object, because they focus on the suffering of the desire realm, and after the forbearance of dharma, the knowledge of dharma arises by focusing on the suffering of the desire realm itself. The two, subsequent forbearance and subsequent knowledge, also possess a special object, because, as mentioned above, they focus on the remaining suffering of the desire realm, namely, the suffering of the higher realms, and subsequent forbearance and subsequent knowledge arise in sequence. The manner of arising by focusing on the other three truths, such as origin, is also the same, namely, by focusing on the origin of the desire realm, the forbearance of the origin of dharma and the knowledge of dharma arise, and by focusing on the origin of the higher realms, the subsequent forbearance of the origin and the subsequent knowledge arise. This realization of the truths has sixteen minds, as mentioned above.