Tibetan
་ནི། གང་སྐུ་ལྡུམ་རའི་པད་སྡོང་འཁྲིལ་ལྡེམ་ཞིང་། །ཡིད་འཕྲོག་ལང་ཚོའི་འདབ་མ་དགོད་པ་ནི། །འདྲེན་བྱེད་བུང་བ་གཞོན་ནུའི་འཕུར་ལྡིང་དང་། །ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་པའི་དཔལ་འདི་ཚངས་སྲས་མོ། །དགུ་པ་ལྡན་མིན་གཟུགས་ཅན་ནི། གཟི་ལྡན་འོད་ཆགས་ཁྱོད་ཞལ་ཉི་མ་ནི། །འཛུམ་དཀར་གཡོ་བའི་བདུད་རྩིའི་བསིལ་ཟེར་དང་། །སྤྱན་ཟུར་ཀུ་མུད་གཞོན་ནུ་གཡོ་ལྡན་པས། །འགྲོ་ལ་རྟག་པར་གཟིགས་མཛད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །བཅུ་པ་མི་མཉམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ནི། ལྟ་ན་སྡུག་པའི་ཡིད་འོང་མཆུ་འཛུམ་ཞིང་། །ཁྱོད་གདོང་ཟླ་བའི་ཐིག་འཕྲེང་གར་སྟབས་བསྒྱུར། །སྤྱན་རས་བུང་བ་ཡིད་སྲུབས་བདག་པོ་ཡིས། །ཡིད་ཅན་འདི་དག་རང་དབང་མེད་པར་འཇོམས། །བཅུ་གཅིག་པ་ཁྱད་པར་གཟུགས་ཅན་ནི། མགོན་ཁྱོད་ཞབས་ཟུང་ནོར་བུའི་གདེངས་ཀ་ནི། །སྲིད་གསུམ་རལ་པའི་ཅོད་པཎ་རྩེར་བཀོད་པས། །ཐུབ་བསྟན་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་མཚན་མ་བཟང་། །ཀུན་དགའི་དཔྱིད་དུ་མི་ནུབ་བརྟན་པར་བྱས། །བཅུ་གཉིས་པ་འགལ་གཟུགས། ཤར་གྱི་སྤོ་མཐོན་ཕྲག་པར་མི་ འཛེག་ཅིང་། །ནུབ་རིའི་སྤྱི་བོ་ལ་ཡང་མི་ལྷུང་བའི། །རྣམ་འདྲེན་ཁྱེད་སྐུ་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་གཟིས། །གདུལ་བྱའི་རྨོངས་མུན་ཚོགས་རྣམས་བསལ་ཞིང་བཀྲུས། །བཅུ་གསུམ་པ་རྒྱུའི་གཟུགས། གང་གིས་ཉེས་བཤད་འཇོམས་པས་དཔའ་བོ་དང་། །རྣམ་གྲོལ་ཐར་ལམ་སྟོན་པས་དམིགས་བུའི་བཤེས། །སྐྱེ་རྒུའི་ཡིད་ཀྱི་རེ་བ་མ་ལུས་པ། །སྟེར་ཕྱིར་ཁྱོད་གསུང་འདོད་འབྱུང་རིན་པོ་ཆེ། །བཅུ་བཞི་པ་སྦྱར་བའི་གཟུགས་ཅན། མཛེས་མ་ཁྱོད་གདོང་ཞལ་སྒོའི་པདྨོ་ལ། །རབ་དཀར་གཉིས་སྐྱེས་ཚོགས་རྣམས་གནས་པར་འོས། །འདོད་སྟེར་དབྱངས་ཅན་བུང་བས་བརྩེ་བཞིན་པར། །རོལ་བས་ཀུན་དགའི་དཔལ་དུ་དེ་འགྱུར་རོ། །བཅོ་ལྔ་པ་དཔེའི་གཟུགས་ཅན། མིག་སྟོང་ལྡན་པ་དབང་པོའི་སྤྱི་བོ་ལ། །བཀོད་པའི་ཁྱོད་ཞབས་སེན་མོའི་དམར་འོད་དག །འཆར་ཀའི་ཚོན་རིས་གསར་པས་འཁྱུད་པ་ཡིས། །ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་འོད་ལ་འགྲན་པར་བྱེད། །བཅུ་དྲུག་པ་བཟློག་པའི་གཟུགས་ཅན། བྷྲ་མ་ར་ཡིས་པདྨའི་བཅུད་འཐུང་ལ། །བདག་གིས་ཉིད་ཞལ་ཆུ་སྐྱེས་མཚར་སྡུག་འཐུང་། །པདྨ་འདི་ནི་གདོས་བཅས་སྐྱོན་དང་ལྡན། །དབྱངས་ཅན་ཁྱོད་ཞལ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མའི་འཕྲུལ། །བཅུ་བདུན་པ་འགོག་པའི་གཟུགས་ཅན། རྣམ་འདྲེན་མཆོག་ཁྱོད་ཞབས་སེན་ཉི་མ་ནི། །དྲེགས་ལྡན་ལྷ་བརྒྱའི་དབུས་ན་བསིལ་སྦྱིན་མཁན། །སྲིད་པའི་མེ་ཡི་གདུང་བ་ཞི་མཛད་པས། །ཉི་མའི་དངོས་པོ་ཡིན་པར་གང་
Chinese
是，您的身体如同花园中缠绕摇曳的莲茎， 令人心醉的青春花瓣绽放笑容， 与引导者年轻蜜蜂的飞舞， 一同嬉戏的光彩，这位梵天之女。 第九，非有相之相：光彩夺目的您的容颜如太阳， 伴随着洁白微笑摇曳的甘露清凉光芒， 眼角如娇嫩摇曳的睡莲， 恒常垂视众生的世尊。 第十，不均等之相：令人赏心悦目的娇艳红唇绽放微笑， 您的面容如月，光线纹路舞动身姿， 眼如蜜蜂，心之门户的主人， 令这些有情众生不由自主地倾倒。 第十一，殊胜之相：怙主您的双足莲座， 被置于三界发髻的顶端， 是胜妙的标志，令释迦教法在各方获得胜利， 使其在普乐的春天里永不衰败，恒常稳固。 第十二，矛盾之相：不攀登东方的山峰之巅， 也不坠落西山的顶端， 引导者您的身躯，如白昼之光， 驱散并洗涤调伏者的愚昧黑暗。 第十三，因之相：以其摧毁邪说，故为勇士， 以其指示解脱之道，故为目标之友， 为了赐予众生心中所有的愿望， 您的言语是如意宝。 第十四，结合之相：娇美者，您的容颜如门前的莲花， 洁白无瑕的鸟儿们适宜栖息于此， 如蜜蜂爱恋般地给予愿望， 嬉戏玩乐，将其转变为普乐的光彩。 第十五，譬喻之相：千眼具足的帝释天头顶上， 安放的您的足趾甲的红色光芒， 如同新绘的彩虹般绚丽， 与白昼的光芒相互辉映。 第十六，反转之相：蜜蜂吸饮莲花的精华， 我则吸饮您的容颜如水中盛开的奇妙莲花， 此莲花具有物质的缺陷， 而您的容颜是空明的幻化。 第十七，遮止之相：引导者至尊，您的足趾甲如太阳， 在傲慢的天神之中施予清凉， 平息轮回之火的煎熬， 谁能说它是太阳的实体呢？ིས་完成。 第十八，等持有形。 美丽的你，面容如白莲般可爱。 即使倾泻下清凉甘露的光芒， 焚烧我心的，也只是你的过错。 不仅如此，我自身也因欲望而煎熬。 第十九，有形之有形。 在广阔如虚空的能仁教法花园里， 智慧如日光般照耀，莲花盛开。 享受这善说光明蜂蜜盛宴的， 聪慧之人，真是福报深厚。 第二十，否定之有形。 这不是你的脸，而是洁白的光芒。 这不是你的声音，而是天神的妙音。 这不是你的心，而是深邃的天神之路。 不是唯一的圣母，不是十万僧众，而是梵天之子。 如是等等。 第四，明示庄严的定义。 凡是能以种姓、行为等任何一种显示的词语，位于诗句的开头、中间或结尾，以其力量利益和明示一切言语，即是明示庄严。分为十二种。第一，种姓开头明示： 仅仅凭借殊胜佛法甘露的雨水， 就能平息众生痛苦的煎熬， 难以理解的胜者功德，从最初就 存在，并且能够去除遮蔽它的污垢。 第二，行为开头明示： 已经救度了一切众生， 从痛苦波涛汹涌的苦海中。 那些漂泊在寂静道路上的人们， 是围绕着自身利益的茂密森林的牧民啊！ 第三，功德开头明示： 鲜红而明亮，普照天空的边际， 时节交替，层层叠叠的云彩排列着。 被雪山环绕的大地怀抱， 也因身披袈裟的三者聚集而光彩夺目。 第四，事物开头明示： 善逝，您将三障黑暗的 无知愚昧之众生送往何处？ 十力、四无畏等无杂染的 如意妙法，您又从何处获得？ 第五，种姓陈述的中间明示： 正在讲授殊胜佛法，在经堂之中， 善说精通的依怙善知识， 高声赞颂，慈眼尊者也 无畏地遍观十方。 第六，行为陈述的中间明示： 贤善吉祥者发誓要交换自己的安乐和 他人的痛苦。 一些贪恋者
English
Is, your body is like the winding and swaying lotus stem in the garden, The intoxicating youthful petals bloom with a smile, With the flight of the guiding young bee, The splendor of playing together, this daughter of Brahma. Ninth, the non-existent form: Your radiant face is like the sun, Accompanied by the white smile, the cool rays of nectar sway, The corners of your eyes are like tender swaying water lilies, The Blessed One who constantly gazes upon beings. Tenth, the unequal form: The lovely and charming lips bloom with a smile, Your face is like the moon, the lines of light dance, The eyes are like bees, the master of the heart's door, Causing these sentient beings to fall involuntarily. Eleventh, the special form: Protector, your lotus seat of double feet, Placed on the top of the three realms' hair bun, Is a wonderful symbol, making the Shakya teachings victorious in all directions, Making it never wither and always stable in the spring of universal joy. Twelfth, the contradictory form: Not climbing the peak of the eastern mountain, Nor falling to the top of the western mountain, Guide, your body, like the light of day, Dispels and washes away the darkness of ignorance of those to be tamed. Thirteenth, the form of cause: Because it destroys false teachings, it is a hero, Because it shows the path of liberation, it is a friend of the goal, In order to grant all the wishes in the hearts of beings, Your words are wish-fulfilling jewels. Fourteenth, the combined form: Beautiful one, your face is like the lotus in front of the door, The pure white birds are suitable to live here, Giving wishes like bees in love, Playing and turning it into the splendor of universal joy. Fifteenth, the form of metaphor: On the head of Indra, who has a thousand eyes, The red light of your toenails placed, Like a newly painted rainbow, it is gorgeous, Shining with the light of day. Sixteenth, the reversed form: Bees drink the essence of lotus, I drink your face like a wonderful lotus blooming in the water, This lotus has material defects, But your face is the illusion of emptiness and clarity. Seventeenth, the form of prevention: Supreme guide, your toenails are like the sun, Giving coolness among the arrogant gods, Pacifying the suffering of the fire of samsara, Who can say it is the substance of the sun?
Tibetan
གིས་གྲུབ། །བཅོ་བརྒྱད་པ་མཉམ་འཇོག་གཟུགས་ཅན། མཛེས་མ་ཁྱོད་གདོང་ཀུནྡའི་མཛའ་ན་མོ། །རབ་བསིལ་བདུད་རྩིའི་ཟེར་འཕྲེང་འཛག་པས་ཀྱང་། །བདག་ཡིད་སྲེག་འདི་ཁྱོད་ཀྱི་སྐྱོན་ཁོ་ནར། །མ་ཟད་བདག་རང་འདོད་པས་གདུངས་པས་ཀྱང་། །བཅུ་དགུ་པ་གཟུགས་ཅན་གྱི་གཟུགས་ཅན། ཐུབ་བསྟན་རྒྱ་ཆེ་ནམ་མཁའི་སྐྱེད་ཚལ་དུ། །རྣམ་དཔྱོད་ཉིན་བྱེད་པདྨོ་རབ་བཞད་པའི། །ལེགས་བཤད་འོད་སྣང་སྦྲང་རྩིའི་དགའ་སྟོན་ལ། །སྤྱོད་པའི་བློ་གསལ་འདི་དག་སྐལ་བ་བཟང་། །ཉི་ཤུ་པ་བསྙོན་དོར་གཟུགས་ཅན། །འདི་ནི་ཁྱོད་གདོང་མ་ཡིན་འོད་དཀར་ཅན། །གང་གསུང་མ་ཡིན་ལྷ་ཡི་དུནྡྷུ་བྷི། །ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་མིན་ཟབ་བརླིང་ལྷ་ཡི་ལམ། །མ་གཅིག་དགེ་འདུན་འབུམ་མིན་ཚངས་སྲས་ མོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་མཚན་ཉིད། རིགས་དང་བྱ་བ་སོགས་གང་རུང་སྟོན་པའི་ཚིག་གཅིག་རྐང་པའི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གང་རུང་དུ་གནས་པའི་ནུས་པས་ངག་ཀུན་ལ་ཕན་ཞིང་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དབྱེ་ན་བཅུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་རིགས་ཐོག་གསལ་ནི། དམ་ཆོས་བདུད་རྩིའི་ཆར་རྒྱུན་གཅིག་ཁོ་ནས། །སྐྱེ་རྒུའི་སྡུག་བསྔལ་ཚ་གདུང་ཞི་བྱེད་ཅིང་། །རྟོགས་དཀའ་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་གདོད་མ་ནས། །བཞུགས་དེའི་སྒྲིབ་བྱེད་དྲི་མའང་འབྱིན་པར་ནུས། །གཉིས་པ་བྱ་བ་ཐོག་གསལ་ནི། བསྒྲལ་བར་བྱས་སོ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཀུན། །སྡུག་བསྔལ་རྦ་རླབས་འཁྲུགས་པའི་ཆུ་གཏེར་ལས། །ཞི་བའི་ལམ་དུ་འཕྱན་རྣམས་རང་དོན་གྱི། །ནགས་ཚལ་སྟུག་པོས་བསྐོར་བའི་འབྲོག་ལས་སོ། །གསུམ་པ་ཡོན་ཏན་ཐོག་གསལ་ནི། དམར་སེར་ཉིད་དོ་ཀུན་གསལ་མཁའ་ཡི་ཁྱོན། །ཐུན་མཚམས་ཆུ་འཛིན་འཕྲེང་བས་བསྟར་བས་ཏེ། །གངས་རིས་བསྐོར་བའི་ནོར་འཛིན་ཕང་པ་ཡང་། །ངུར་སྨྲིག་འཆང་བའི་གསུམ་ལྡན་འདུས་པས་སོ། །བཞི་པ་རྫས་ཐོག་གསལ། བདེ་གཤེགས་ཁྱོད་ཀྱིས་སྒྲིབ་གསུམ་མུན་པ་ཡི། །མི་ཤེས་རྨོངས་པའི་ཚོགས་རྣམས་གང་དུ་བཏང་། །སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་བཞི་སོགས་མ་འདྲེས་པའི། །ཡིད་འོང་ཆོས་རྣམས་གང་ནས་བླངས་ཞེས་རྟོགས། །ལྔ་པ་རིགས་བརྗོད་པའི་བར་གསལ། དམ་ཆོས་འཆད་དོ་འཁོར་གྱི་ཁྱམས་ནང་དུ། །ལེགས་བཤད་སྟོན་མཁས་ཡོངས་འཛིན་དགེ་བའི་བཤེས། །དཔལ་གྱི་མགྲིན་པ་རབ་བཏེགས་སྤྱན་རས་ཀྱང་། །འཇིགས་མེད་ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་རྣམ་པར་གཟིགས། །དྲུག་པ་བྱ་བ་བརྗོད་པའི་བར་གསལ། བཟང་པོ་དཔལ་གྱིས་རང་གི་བདེ་བ་དང་། །གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བརྗེ་བའི་དམ་བཅའ་བླངས། །སྲེད་ལྡན་འགའ་ཞིག
English
Completed by. Eighteenth, Samahita Rupaka (Equal Holding Metaphor). Beautiful one, your face is as lovely as a white lotus. Even the rays of cool nectar dripping down, This burning of my heart is solely your fault. Moreover, I myself am tormented by desire. Nineteenth, Rupakasya Rupaka (Metaphor of Metaphor). In the vast garden of the Sage's teachings, like the sky, Where the lotus of discriminating wisdom blooms radiantly, At the feast of honey-like nectar of eloquent teachings, These clear-minded ones who partake are fortunate indeed. Twentieth, Apahnuti Rupaka (Denial Metaphor). This is not your face, but a white light. This is not your voice, but the divine Dundubhi. This is not your mind, but the profound path of the gods. Not a single mother, not a hundred thousand monks, but the son of Brahma. Like that and so on. Fourth, Definition of the Ornament of Clarification. Whatever word that indicates any of the categories such as lineage, action, etc., and resides in any of the beginning, middle, or end of a verse, by its power benefits and clarifies all speech, that is the Ornament of Clarification. It is divided into twelve. First, Lineage at the Beginning Clarification: By the single stream of the nectar rain of the sacred Dharma alone, It pacifies the suffering and torment of beings, The qualities of the Victorious One, difficult to realize, from the beginning Exist, and it is able to remove the obscuring stains. Second, Action at the Beginning Clarification: All beings have been liberated, From the ocean of suffering's turbulent waves. Those wandering on the path of peace, Are nomads surrounded by dense forests of self-interest! Third, Quality at the Beginning Clarification: It is red and yellow, the all-illuminating expanse of the sky, With rows of clouds arranged at the juncture of time. The lap of the earth surrounded by snow mountains, Is also adorned by the gathering of the three wearing ochre robes. Fourth, Substance at the Beginning Clarification: Sugata, where have you sent the Ignorant masses of the darkness of the three obscurations? From where have you obtained the Desirable Dharmas such as the ten powers and four fearlessnesses, etc., unmixed? Fifth, Lineage Stated in the Middle Clarification: The sacred Dharma is being taught in the courtyard of the assembly, The omniscient virtuous friend, skilled in eloquent teachings, Raising his glorious voice, the compassionate one also Fearlessly gazes in all directions. Sixth, Action Stated in the Middle Clarification: The noble and auspicious one has taken the vow to exchange his own happiness and The suffering of others. Some who are attached