Tibetan
ལ། །ལན་གཅིག་མིན་པར་ཀུན་ཏུ་སྐྱུག་པ་བཞིན། །ཆོས་དུ་མ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། བུད་མེད་མངལ་ལྡན་མ་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་དུ་མ་བཀོད་པ་སྟེ། ཀུན་གསལ་ལྟོ་བ་ཡོངས་གང་ཆུ་ཆར་གྱིས། །ལྕི་བའི་མངལ་ཁུར་གྱིས་ངལ་སྤྲིན་གྱི་འཕྲེང་། །དབྱར་སྐྱེས་སྙན་པའི་འཁུན་དབྱངས་གླུར་ལེན་ཅིང་། །གཡོ་མེད་རི་བོའི་ཕང་པར་དལ་གྱིས་ཉལ། །ལྟ་བུའོ། ༈ །སྭ་སྟི། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་པའི་རྒྱན་གྱི་མཚན་ཉིད། སྙན་ངག་གི་རྒྱན་གང་ཞིག་ལྷོ་ཤར་ཐུན་མོང་པའི་འདོད་པ་སྟེ། ཐུན་མོང་རྒྱན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ནི། །ད་ལྟ་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན། དོན་རྒྱན། སྒྲ་རྒྱན། གབ་ཚིག་གི་རྒྱན་གསུམ། དང་པོ་ལ། སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་། རང་བཞིན་བརྗོད་དང་དཔེ་དང་ནི། །གཟུགས་ཅན་གསལ་བྱེད་བསྐོར་བ་དང་། །འགོག་དང་དོན་གཞན་བཀོད་པ་དང་། །ལྡོག་པ་ཅན་དང་སྲིད་པ་ཅན། །བསྡུས་དང་ཕུལ་བྱུང་རབ་བརྟགས་དང་། །རྒྱུ་དང་ཕྲ་མོ་ཆ་དང་རིམ། །དགའ་དང་ཉམས་ལྡན་གཟི་བརྗིད་ཅན། །རྣམ་གྲངས་བརྗོད་དང་ཀུན་ཏུ་ཕན། །རྒྱ་ཆེ་བསྙོན་དོར་སྦྱར་བ་དང་། །ཁྱད་པར་མཚུངས་པར་སྦྱོར་བ་དང་། །འགལ་དང་སྐབས་མིན་བསྟོད་པ་དང་། །ཟོལ་བསྟོད་ངེས་པར་བསྟན་པ་དང་། །ལྷན་ཅིག་བརྗོད་དང་ཡོངས་རྗེས་ཤིག །རབ་སྤེལ་དེ་ནི་དགོངས་པ་ཅན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་དང་པོར་རང་བཞིན་བརྗོད་པའི་རྒྱན་གྱི་མཚན་ཉིད། དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན། དཔེ་སོགས་ཀྱིས་སྒྲོ་མ་བཏགས་པར་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེའང་བརྗོད་བྱ་གང་ཡིན་དེའི། །རིགས་དང་བྱ་བ་ཡོན་ཏན་རྫས། །ཞེས་པའི་དབྱེ་བ་བཞི་ལས། རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྗོད་པ་ནི། དཔེར་ན། མཚན་དཔེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའི་སྐུ་མངའ་ཞིང་། །ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་དབྱངས་ཀྱི་ཆོས་སྒྲ་སྒྲོག །སྲིད་ཞིའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་ཟག་མེད་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ལྡན་རྒྱལ་བའི་ཚོགས་ལ་འདུད། །ལྟ་བུའོ། །བྱ་བ་བརྗོད་པ་ནི། བདག་མགྲིན་ནང་ནས་ཧྲིཾ་ཡིག་སྙན་སྒྲོག་ཅིང་། །མིག་གི་འཛུམ་པས་དབྱངས་ཅན་ཞལ་སྒོར་རྩེ། །མོས་འདུན་ཡིད་ཀྱིས་གང་ཐུགས་འཁོར་ལོ་ཡི། །བཅུ་དྲུག་དབྱངས་ཀྱི་ཕྲེང་བར་ཀུན་ཏུ་བལྟ། །ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ནི། ངག་དབང་ལྷ་མོས་རྗེས་སུ་བསྐྱངས་པ་ལས། །ཤེས་བྱའི་གནས་ཀུན་རྟོགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། །ཡིད་ལ་ཀུན་ཏུ་དགའ་བའི་དཔལ་ཐོབ་ཅིང་། །ལེགས་བཤད་རྩོམ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་བྱེད། །རྫས་བརྗོད་པ་ནི། རབ་དཀར་མདངས་འཛིན་སོར་མོའི་འདེགས་འཇོག་གིས། །སྙ
Chinese
拉。像不止一次地呕吐一样。不作多种分类的等持是，如同怀有身孕的妇女一样，具有不作多种分类的法，如：腹部充满清澈的水雨，沉重的胎儿负担着疲惫，云朵的行列，夏日里发出悦耳的呻吟声，歌唱着，在寂静的山腰上缓缓地躺着。就像这样。吉祥！第二，共同庄严的定义。什么样的诗歌庄严是东西方共同的愿望呢？共同庄严的集合是，现在将被充分地展示。这样说。分类有：意义庄严、声音庄严、隐语庄严三种。第一种有三十五种，就像那样：自性描述和比喻，形象化、显明、回环，阻止和安置其他意义，具有相反和具有可能，概括和超胜、详细考察，原因和细微、部分和顺序，喜悦和具有情味、光彩照人，名称描述和普遍利益，广大、否定、舍弃、结合，特殊、相似结合，矛盾和不合时宜的赞颂，虚假赞颂、确定地显示，一起描述和完全跟随，增长，那是具有意图。这样说。其中首先是自性描述的庄严的定义。事物的状态，如其存在的方式，不做比喻等虚构而清晰地描述。那也是，所要表达的任何事物，种类、行为、功德、物质。这样的四种分类中，种类的自性描述是，例如：具有圆满的相好庄严的身体，发出六十支分梵音的妙音，从有寂的束缚中解脱，具有无漏的智慧心，顶礼诸佛的集会。就像这样。行为描述是，我从喉咙里发出（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心）字悦耳的声音，用眼睛的微笑戏弄着妙音天女的脸庞，以虔诚的意愿充满内心，时时观看着心轮的十六元音之鬘。功德描述是，从语自在天女的加持中，以通达一切所知处的智慧，获得心中无尽喜悦的光辉，在写作善说时毫无障碍。物质描述是，用洁白光亮的指尖的抬起和放下，
English
La. Like vomiting everywhere, not just once. The samadhi that does not categorize many things is, like a pregnant woman, having the Dharma that does not categorize many things, such as: the belly full of clear water and rain, the heavy burden of the womb carrying fatigue, a string of clouds, singing melodious moans born in summer, and slowly lying on the lap of the motionless mountain. Just like that. Swasti! Second, the definition of common ornaments. What kind of poetic ornament is the common desire of the Southeast? The collection of common ornaments is, now to be fully displayed. So it is said. There are three types of divisions: ornaments of meaning, ornaments of sound, and ornaments of riddles. The first one has thirty-five, just like that: description of nature and simile, personification, clarification, circumlocution, prevention and arrangement of other meanings, having opposition and having possibility, summary and excellence, detailed investigation, cause and subtlety, part and order, joy and having sentiment, splendor, description of names and universal benefit, vastness, denial, abandonment, combination, specialty, similar combination, contradiction and inappropriate praise, false praise, definite display, description together and complete following, increase, that is having intention. So it is said. Among them, first is the definition of the ornament of describing nature. The state of things, as it exists, is clearly described without fabricating similes, etc. That is also, whatever is to be expressed, kind, action, merit, substance. Among such four divisions, the description of the nature of the kind is, for example: having a body with complete marks and signs, proclaiming the Dharma sound of sixty-part vowels, liberated from the bonds of existence and peace, having stainless wisdom mind, I bow to the assembly of Buddhas. Just like that. The description of action is, I proclaim the melodious sound of the letter HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心) from my throat, playing with the face of Saraswati with the smile of my eyes, filling my heart with devout intentions, and constantly looking at the garland of sixteen vowels of the heart wheel. The description of merit is, from the blessings of the goddess of speech, with the wisdom of understanding all objects of knowledge, obtaining the glory of endless joy in my heart, and making no obstacles in writing good explanations. The description of substance is, with the lifting and lowering of the pure white and bright fingertips,
Tibetan
ན་སྒྲོག་དྲི་ཟའི་རྒྱུད་མངས་ལེགས་འཁྲོལ་ཞིང་། །ཙ་ཀ་ལི་ཀའི་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི། །རྒྱན་མང་གིས་བཀླུབས་ཚངས་སྲས་ཡིད་འོང་མ། །ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་དཔེ་རྒྱན་གྱི་མཚན་ཉིད། འདྲ་ཡུལ་དང་འདྲ་ཆོས་སམ་དཔེ་དང་དོན་གཉིས་ཇི་ལྟར་འདྲ་བའི་དོན་མཚུངས་པར་གསལ་བར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དབྱེ་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལས། དང་པོ་མཐུན་ཚུལ་དངོས་སུ་བསྟན་པ་ཆོས་དཔེ་ནི། དཔེར་ན། ཁྱོད་སྐུའི་ཞལ་མདངས་སྟོན་ཟླ་བཞིན་དུ་དཀར། །གང་གསུང་དྲི་ཟའི་རྒྱུད་མངས་ལྟ་བུར་སྙན། །ཁྱེད་ཐུགས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟར་མཐའ་དབུས་བྲལ། །དབྱངས་ཅན་མ་ཁྱོད་ཀུན་མཁྱེན་ཇི་བཞིན་མཁས། །གཉིས་པ་མཐུན་ཚུལ་ཤུགས་ལ་མཚོན་པ་དངོས་པོའི་དཔེ། ཁྱོད་ཞལ་པུཎྜ་རཱི་ཀའི་དཔལ་དང་མཚུངས། །མཁུར་ཚོས་རྒྱ་སྐྱེགས་གཞོན་ནུའི་རྗེས་སུ་འགྲོ། །དཀྱུས་རིང་མིག་དག་ཆུ་སྐྱེས་སྔོན་པོ་འདྲ། །མཛེས་མ་ཁྱོད་ལུས་པདྨའི་སྡོང་པོ་བཞིན། །གསུམ་པ་གྲགས་པ་བཟློག་པའི་དཔེ། གཏེར་ཆེན་ཆོས་རྗེའི་མཁྱེན་རབ་སྣང་བ་ལྟར། །ཚ་ཟེར་ ཅན་འདིའི་འོད་སྣང་རྣམ་པར་རྒྱས། །གང་གི་ཐུགས་རྗེ་དང་མཚུངས་ས་གཞི་འདིས། །འགྲོ་བའི་དགེ་ལེགས་བརྟེན་པའི་དཔལ་དུ་གྱུར། །བཞི་པ་ཕན་ཚུན་གྱི་དཔེ། མཁྱེན་རབ་མཚུངས་མེད་ཚུལ་ཁྲིམས་བློ་གྲོས་བཞིན། །འཇམ་མགོན་གཞོན་ནུའི་རྣམ་དཔྱོད་མཚུངས་ཟླ་བྲལ། །འཇམ་དཔལ་ཇི་བཞིན་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེ་ཡི། །དྲི་མེད་མཁྱེན་པའི་བློ་གྲོས་མཚུངས་པ་མེད། །ལྔ་པ་ངེས་པའི་དཔེ། གངས་ཅན་ལྷ་གཅིག་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཡི། །བརྩེ་ཆེན་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་ཁྱབ་པ། །ནམ་མཁའི་རྗེས་འགྲོ་དེ་ལས་གཞན་པའི་དཔེ། །མཚུངས་ཟླར་འོས་པ་འཇིག་རྟེན་ཁོངས་ན་མེད། །དྲུག་པ་ངེས་མེད་ཀྱི་དཔེ། དོན་ལ་མི་རྟོན་ཚིག་ཕྱིར་འབྲེང་སྤྲོ་བའི། །སྟོན་ཆེན་འདི་རྣམས་འབྲས་ཀྱི་ཕྱི་ཤུན་དག །ལེན་དང་མཚུངས་མོད་གཞན་ཡང་དེ་འདྲ་བ། །གལ་ཏེ་ཡོད་ན་ཚུལ་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ། །བདུན་པ་བསྡུས་པའི་དཔེ། འབངས་རྣམས་སྤྱོད་མཁས་ཁོ་ནས་མི་བདག་འདི། །མྱ་ངན་མེད་ཀྱི་མཚུངས་ཟླར་བྱས་མིན་ཏེ། །གཞན་སྡེ་དཔའ་བས་ནོན་ཅིང་རྒྱལ་བའི་བསྟན། །གོང་དུ་འདེགས་པའི་སྙིང་སྟོབས་མཛད་པས་ཀྱང་། །བརྒྱད་པ་ཕུལ་བྱུང་ངམ་ཁྱད་པར་གྱི་དཔེ། མི་བདག་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་རྩོད་དུས་འདིར། །བྱོན་མོད་ང་ལས་ནུ་ནི་རྫོགས་ལྡན་ལ། །བྱུང་བ་ཁོ་ནས་འདི་གཉིས་ཐ་དད་དེ། །གཞན་དུ་ཁྱད་པར་འབྱེད་ཆོས་ཡོད་མ་ཡིན། །དགུ་པ་རབ་བརྟགས་ཀྱི་དཔེ། ཟུར
Chinese
娜声天女的琵琶善于弹奏，恰卡丽卡的绸缎和珍宝的众多装饰所覆盖的梵天之子，令人心生欢喜，犹如那般。第二，比喻修饰的特征：使相似之处和相似的性质，或者比喻和意义二者如何相似的意义，能够清楚地被理解。分类有三十二种，第一种是直接显示相同方式的法喻，例如：您的身容光彩如秋天的月亮般洁白，您的言语如天女的琵琶般悦耳，您的心胸如虚空的界限般无边无际，妙音天女您如遍知者一般聪慧。第二种是相似之处隐含地表达的事物之喻：您的容颜与白莲花的光辉相同，脸颊的颜色追随年轻的红花，细长的眼睛像蓝色的莲花，美丽的您身体如同莲花的茎干。第三种是颠倒名声的比喻：如同大宝法王的智慧光明一样，这具有热光的光芒极其增长，他的慈悲与此大地相同，成为众生善行的依靠之光。第四种是相互的比喻：如同无与伦比的智慧、戒律和智慧一样，文殊童子的智慧无与伦比，如同文殊菩萨一样，全知法王的无垢智慧的聪慧无与伦比。第五种是决定的比喻：雪域的唯一怙主嘉瓦仁波切，以大慈大悲普度一切众生，追随虚空，除此之外的比喻，在世间中没有适合作为比喻的。第六种是不决定的比喻：不依赖意义，只为文字而忙碌的这些大导师们，如同获取果实的外壳，虽然相似，但如果还有其他类似的，也会追随那种方式。第七种是简略的比喻：仅仅因为臣民们善于行事，这位人主并非被比作无忧树，还因为以勇敢压制其他宗派，并将佛教提升到更高的高度。第八种是卓越或特殊的比喻：人主桑吉嘉措在争论之时到来，但是从我这里出生的孩子是在圆满时期出生的，仅仅因为这个原因，这两者是不同的，其他方面没有可以区分的特征。第九种是极度推测的比喻：
English
The lute of the celestial musician Nā sound is well-played, and the son of Brahma, covered with many ornaments of silk and jewels of Cakravartin, is pleasing to the mind, like that. Second, the characteristics of the ornament of simile: it makes the similarity and the similar qualities, or the meaning of how the two, simile and meaning, are similar, clearly understood. There are thirty-two types, the first of which is the Dharma simile that directly shows the similarity, for example: Your face is as white as the autumn moon, your speech is as sweet as the lute of the celestial musician, your mind is as boundless as the realm of the sky, and you, Saraswati, are as wise as the omniscient. The second is the simile of objects that implicitly expresses the similarity: Your face is equal to the glory of the white lotus, the color of your cheeks follows the young red flower, your long eyes are like blue lotuses, and your beautiful body is like the stem of a lotus. The third is the simile of reversing fame: like the light of the wisdom of the great treasure Dharma Lord, the light of this hot-rayed one greatly increases, and his compassion is the same as this earth, becoming the glory of relying on the virtues of beings. The fourth is the mutual simile: like incomparable wisdom, discipline, and intelligence, the wisdom of Manjushri Kumara is incomparable, and like Manjushri, the immaculate wisdom of the omniscient Dharma Lord is unparalleled. The fifth is the definite simile: the sole protector of the snowy land, Gyalwa Rinpoche, with great love and compassion, pervades all beings, following the sky, and there is no other simile in the world that is worthy of being compared to. The sixth is the indefinite simile: these great teachers who do not rely on meaning but are busy with words, are like taking the outer shell of a fruit, although similar, but if there are others like that, they will follow that way. The seventh is the abbreviated simile: this human lord is not compared to the Ashoka tree only because his subjects are skilled in conduct, but also because he suppresses other sects with courage and raises the Buddhist teachings to a higher level. The eighth is the excellent or special simile: the human lord Sangye Gyatso came at the time of contention, but the child born from me was born in the age of perfection, and it is only for this reason that these two are different, and there is no other characteristic to distinguish them. The ninth is the simile of extreme speculation: