Tibetan
པས་སྒྲོ་བཏགས་ནས་བརྗོད་པ་སྟེ། དབྱེ་ན་དྲུག་ལས། དང་པོ་སེམས་ལྡན་རབ་བཏགས་སྙམ་སྒྲ་ཅན་ནི། ལྗོངས་འདིར་གྲོང་པའི་ངག་བྱང་མཁས་རློམ་འགར། །ཁྲེལ་ནས་སྒྲ་དབྱངས་ལྷ་མོ་བདག་སྙིང་དབུས། །ལེགས་བཤད་དྲི་ཟའི་གླུ་དབྱངས་ལེན་པ་ཡི། །ཟོལ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བག་ཕབ་བཞུགས་སམ་ཅི། །གཉིས་པ་སེམས་མེད་རབ་བཏགས་འདྲ་བའི་སྒྲ་ཅན་ནི། འགྲོ་བའི་བླ་མ་ཁྱོད་སྐུའི་གཟི་འོད་ཀྱིས། །འོད་གཞན་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་འདི་འདྲའི་ཁུར། །མ་བཟོད་རྟ་ལྗང་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ། །ཀུན་གསལ་ལྷ་ཡི་ལམ་ལ་བྲོས་པ་འདྲ། །གསུམ་པ་བཞིན་སྒྲ་ཅན་ནི། དབྱར་དུས་ཉི་འོད་འབར་ཚེ་ཉལ་འགྲོའི་རྒྱུན། །མཐིང་ཞུན་མདངས་ཅན་ལྷག་པར་འཕེལ་བ་འདི། །རྟ་བདུན་རྒྱལ་པོའི་ཚ་ཟེར་ཞུགས་འབར་གྱིས། །གནམ་སྔོན་བཞུ་བ་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་བ་བཞིན། །བཞི་པ་དོགས་སྒྲ་ཅན་ནི། གང་གི་ཚེམས་འཕྲེང་མཛེས་པའི་རྒྱན་གྱི་མཆོག །ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་ཞལ་གྱི་མཛོད་ཁང་ནས། །བརྐུས་པས་སྐྲག་སྟེ་མུ་ཏིག་འཕྲེང་ཚོགས་ཀྱང་། །ན་ཆུང་ལྷས་མའི་ཕག་ཏུ་ཡིབ་ཀྱི་དོགས། །ལྔ་པ་ངེས་སྒྲ་ཅན་ནི། གང་སྐུར་ཉེས་པའི་དྲི་མ་ཆེས་ཕྲ་བའང་། །མ་མཐོང་བཙལ་བར་འདོད་དེ་ཉི་ཟླ་གཉིས། །རེས་ཀྱིས་གླིང་བཞིར་ཉུལ་ཡང་མ་རྙེད་པར། །བསྐྱེངས་ཏེ་ནམ་མཁའི་གནས་སུ་འཁོད་པར་ངེས། །དྲུག་པ་མིན་སྒྲ་ཅན་ནི། སྣང་བའི་དཔལ་སྟེར་ཉིན་མོའི་བློ་ལྡན་མཁན། །རྟ་ལྗང་ཅན་དེ་སྐྱ་རེངས་ཞགས་པ་ཡིས། །མཁའ་ལ་དྲངས་པ་མིན་ནམ་བདག་མདུན་ན། །གཟི་ལྡན་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་མངོན་པར་བཞུགས། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་རྒྱུའི་རྒྱན་གྱི་མཚན་ཉིད། སྐྱེད་བྱེད་དམ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའམ་བསྒྲུབ་བྱ་འགྲུབ་པར་སྟོན་པ་སྟེ། དབྱེ་ན་བཅུ་དྲུག་ལས། དང་པོ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི། རྣམ་དཔྱོད་ལྷོ་ཕྱོགས་དྲི་བཞོན་གསར་པ་ཡིས། །ལེགས་བཤད་ཙནྡན་ན་ཡི་ལྗོན་ཤིང་གི། འདབ་མ་ལེགས་བསྐྱོད་དལ་བུར་གཡོ་ལྡན་པས། །འཇིག་རྟེན་བློ་གསལ་ཚོགས་རྣམས་ཀུན་དགར་བྱེད། །གཉིས་པ་ཉམས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི། དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ཁྱོད་གསུང་ལེགས་བཤད་ཀྱི། །ནོར་བུས་ཡོངས་གཏམས་རིགས་གཞུང་མཛོད་ཁང་བདུན། །ཐར་འདོད་རྣམས་ ཀྱི་སྤྱད་བྱའི་ཕགས་ནོར་འདིས། །ཡིད་སྲུབས་སྙིང་གི་དགའ་བ་ཉམས་པར་བྱས། །གསུམ་པ་རྣམ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུ་ནི། ཐུབ་ཆེན་རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་དེ་འགྲེལ་གཞུང་། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བཀྲལ་རྣམས་དང་། །སྒྲ་དབྱངས་ལྷ་མོའི་རབ་སྙན་གསུང་མ
Chinese
这是通过添加假设来表达的。分为六类。第一类，具有“认为”声音的有情之假设：在此区域，村民的口头传统傲慢自大。 因羞愧，声音天女在我心中央。 以善说干闼婆的歌声演唱的。 依靠虚假，是放下骄慢安住吗？ 第二类，具有类似于无情之假设的声音：众生的上师，您身的光芒。 压倒其他光芒，承担如此重担。 无法忍受，那绿马之轮。 如同逃向一切明晰天神之路。 第三类，具有“像”声音的：夏季阳光燃烧时，睡眠者的延续。 深蓝色的光彩格外增长。 七马之王的灼热光芒燃烧着。 如同将蓝色天空融化成一体。 第四类，具有怀疑声音的：谁的牙齿串成美丽的装饰之最。 如意轮的脸之宝库中。 因被盗而害怕，即使是珍珠串。 也怀疑躲藏在少女的发辫中。 第五类，具有确定声音的：对谁的身上的罪过，即使是最细微的污点。 也未曾见到，想要寻找，因此日月二者。 轮流在四大部洲巡逻，却未找到。 羞愧地安住在天空的位置上。 第六类，具有否定声音的：给予显现之光荣的白天的智者。 那绿马者不是被黎明之索。 牵引到天空了吗？在我面前。 光辉灿烂的语言自在显现安住。 如上所述。 第十三，原因之装饰的定义。从产生者或使知者的原因中，显示结果或所要证明的事物得以实现。分为十六类。第一，产生的原因是：智慧南方的新鲜微风。 善说旃檀树的树木的。 树叶被良好地摇动，缓慢地摇曳。 使世间聪慧的众生都感到快乐。 第二，使衰退的原因是：无垢光芒，您所说的善说之。 充满珍宝的论典宝库七。 渴望解脱者 所享用的殊胜珍宝。 使内心深处之喜悦衰退。 第三，转变的原因是：大雄胜者的教言及其注释。 由诸佛子们善加阐释的，以及。 声音天女极其悦耳的声音
English
It is expressed by adding assumptions. It is divided into six categories. The first category, the assumption of sentient beings with the sound of "thinking": In this area, the oral tradition of the villagers is arrogant and self-important. Out of shame, the goddess of sound is in the center of my heart. Singing with the song of the well-spoken Gandharva. Relying on pretense, is it to put down arrogance and abide? The second category, the assumption of inanimate objects with a similar sound: The guru of beings, the radiance of your body. Overwhelms other lights, bearing such a heavy burden. Unable to bear it, that wheel of the green horse. Like fleeing to the path of all clear gods. The third category, with the sound of "like": When the summer sun burns, the continuation of sleepers. The dark blue luster grows especially. The burning heat of the seven-horse king. Like melting the blue sky into one. The fourth category, with the sound of doubt: Whose teeth are the most beautiful ornament. From the treasury of the wish-fulfilling wheel's face. Afraid of being stolen, even the pearl string. Also suspect of hiding in the braids of young girls. The fifth category, with the sound of certainty: The fault on whose body, even the slightest stain. Has not been seen, wanting to search, therefore the two, sun and moon. Take turns patrolling the four continents, but have not found it. Shamefully abide in the position of the sky. The sixth category, with the sound of negation: The wise one of the day, who gives the glory of appearance. Wasn't that green horse pulled into the sky by the rope of dawn? In front of me. The glorious lord of speech manifestly abides. As mentioned above. Thirteenth, the definition of the ornament of cause. From the cause of the producer or the knower, it shows that the result or the thing to be proven is achieved. It is divided into sixteen categories. First, the cause of production is: The fresh breeze of the wisdom south. Of the well-spoken sandalwood tree. The leaves are well shaken, swaying slowly. Making all the intelligent beings in the world happy. Second, the cause of decline is: Immaculate light, the well-spoken words you said. The treasure house of treatises filled with jewels, seven. Those who desire liberation The excellent treasures to be enjoyed. Causes the joy of the depths of the heart to decline. Third, the cause of transformation is: The teachings of the Great Hero Victor and their commentaries. Well explained by the sons of the Buddhas, and. The extremely pleasant voice of the goddess of sound
Tibetan
ཆོག་འདིས། །མེ་ཏོག་གཞུ་ཅན་རྣ་བའི་དུག་ཏུ་བྱས། །བཞི་པ་འཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི། མཁས་རློམ་ཁ་ཅིག་གཞན་གྱི་ལེགས་བཤད་གཏམ། །རྣམ་དཔྱོད་མཐུ་ཡིས་མནན་ཏེ་ཚིག་ཟུར་ལས། །ཁྱད་གསོད་ལྟ་བུའི་ཟོལ་ལ་བརྟེན་བྱེད་ཀྱང་། །རྣ་བ་གཏད་དེ་སྒྲིམ་པོའི་ཡིད་ཀྱིས་འཛིན། །ལྔ་པ་ཕྱིའི་དུས་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི། ཉིན་མོར་བྱེད་པ་ནུབ་རིའི་འཕགས་ཉལ་ཞིང་། །རྒྱུ་སྐར་ཕྲེང་བ་རྣམས་ནི་བཞིན་རས་ངོམ། །འདབ་ཆགས་རང་གནས་མནལ་ཚེ་བདག་ཉིད་ཀྱང་། །མལ་ཆུང་གྲུ་བཞིར་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཉལ། །དྲུག་པ་ནང་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི། གྲོགས་ཁྱོད་ལེགས་བཤད་གཏམ་གྱིས་ཡིད་བསྒྱུར་བ། །འདི་སྣང་འདུ་འཛིའི་བྱ་བས་མི་བཟློག་ཅིང་། །མཛའ་བཤེས་སྙན་པའི་སྒྲུང་གིས་མི་བྲིད་པའི། །ངོ་མཚར་རིག་པའི་གླེང་མོས་འཚོ་འདི་ཤེས། །བདུན་པ་སྔ་ན་མེད་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ནི། རྒྱལ་བའི་བསྟན་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་ཡིས། །ཚིག་དོན་མ་ངེས་བརྩོན་པས་མ་གོམས་པར། །འགོག་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་མིན་ཕྱིར། །བདག་ཉིད་འཁོར་བས་གདུང་བར་བྱེད་འདི་སྐྱོ། །བརྒྱད་པ་ཞིག་ནས་མེད་པའི་རྒྱུ་ནི། མཁར་གཞིས་ནོར་ལ་སྲེད་པའི་མཐུ་ཉམས་ཤིང་། །ལང་ཚོའི་རིམ་པ་ཕལ་ཆེར་ཐལ་གྱུར་ལ། །ཡུལ་རྗེས་རྒྱུག་པའི་ཤེས་པའང་གཞན་དུ་འཕོས། །དེ་ཕྱིར་ཕྱི་མའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ནར་སེམས། །དགུ་པ་ཕན་ཚུན་མེད་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ནི། རང་ཤོང་གནས་འདི་ཡངས་པའི་རྒྱལ་ཁམས་མིན། །དམ་པའི་ཆོས་ནོར་ཟང་ཟིང་ནོར་རྫས་མིན། །ཁམས་འདུས་བློ་འདིས་འཇིག་རྟེན་བྱ་བཞག་ལ། །འཇུག་པ་མིན་ཕྱིར་བདག་ཡིད་ཨེ་མ་སྐྱིད། །བཅུ་པ་སྤངས་ནས་མེད་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ནི། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་སྙོམས་འཇུག་སྒྲིབ་པ་གསུམ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ས་ན་ཡོད་མ་ཡིན། །རྒྱུ་དེས་ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ། །མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གིས་ས་ལེར་གཟིགས། །བཅུ་གཅིག་པ་བཟློག་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི། ཁྱོད་ཀྱི་ལོག་ སྨྲ་ཚར་གཅོད་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །རིགས་སྨྲའི་མདུན་སར་མ་ཞུགས་པ་མིན་ན། །རིང་ནས་སྦྱངས་པའི་རྩོད་རིགས་གྲགས་འབར་ཕལ། །ལྕེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྙིང་ཡང་འདར་བར་འགྱུར། །བཅུ་གཉིས་པ་རིང་འབྲས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི། རྒྱལ་བསྟན་ཡོངས་རྫོགས་ཡིད་བཟང་རྩེ་པ་ཡིས། །དབུ་རུ་དཔལ་འཛིན་སྤྱི་བོར་ལུང་རིགས་མཚོན། །འཕྱར་བས་མ་བཟོད་གཉལ་པ་ཧྲུལ་པོ་སོགས། །མཁས་རློམ་འགའ་ཡང་སྐྲག་སྟེ་སྙིང་རྩ་འདར། །བཅུ་གསུམ་པ་ལྷན་ཅིག་པའི་རྒྱུ་ནི། མགོན་ཁྱོད་ལེག
Chinese
以此，花箭变为耳中毒药。 第四个获得之因是：有些自诩聪明的家伙，压制他人的善说之语，从言语的边角里，依靠贬低之类的伪装，却竖起耳朵，以专注之心领会。 第五个知晓外界时节之因是：日光西山斜卧，星辰列队展现容颜，飞鸟归巢安眠时，自己也在四方小床上以善心安睡。 第六个知晓内在之因是：朋友你被善说之语所转变，不为今生琐事所动摇，不为友人的甜言蜜语所诱惑，知晓以奇妙智慧的讨论为生。 第七个前所未有之因是：对于佛陀的教法，通过闻思修，在未确定词义、未勤奋练习的情况下，不能现前止息之果，因此，自己为轮回所苦，这令人悲伤。 第八个消失之因是：对城堡家园财富的贪恋之力减弱，青春的阶段也大多逝去，追逐世俗之念也转移到别处，因此，只考虑来世的境况。 第九个互不相干之因是：自身所容之处，不是广阔的国土，殊胜的佛法，不是世俗的财物，不是物质财富，此蕴聚之识，不涉入世间俗事，因此我心多么快乐啊！ 第十个断绝之因是：烦恼、所知、等持、障碍这三者，在圆满正觉的佛陀处是不存在的，因此，以智慧的觉性，清晰地照见所有所知之境。 第十一个遣除生起之因是：你的谬论 以破斥穷尽的理证，如果不是没有进入辩论的场所，那么，长久以来学习的辩论之名声，就会像火焰般燃烧，舌头和心脏也会一起颤抖。 第十二个长远结果之因是：圆满的佛法，被具善心的至尊者，在卫藏（དབུས་རུ།）的吉祥顶髻上，象征着教理和证悟，举起之后，无法忍受的聂巴·勋波（གཉལ་པ་ཧྲུལ་པོ།）等，有些自诩聪明的人也吓得心惊胆战。 第十三个共同之因是：怙主您...
English
By this, the flower arrow becomes poison in the ears. The fourth cause of attainment is: Some who boast of being wise suppress the good words of others, and from the corners of their words, relying on pretenses such as disparagement, they prick up their ears and grasp with focused minds. The fifth cause of knowing the external seasons is: The sun sets reclining on the western mountains, and the rows of stars display their faces. When the birds return to their nests to sleep, I too sleep with a virtuous mind on a small square bed. The sixth cause of knowing the inner is: Friend, you are transformed by good words, not swayed by the affairs of this life, nor seduced by the sweet tales of friends, knowing that you live by the wonderful discussions of wisdom. The seventh cause of the unprecedented is: Regarding the Buddha's teachings, through hearing, thinking, and meditating, without ascertaining the meaning of the words and without diligently practicing, the fruit of cessation cannot be manifested. Therefore, it is sad that I am tormented by samsara. The eighth cause of disappearance is: The power of attachment to castles, homes, and wealth diminishes, and most of the stages of youth have passed. The mind that chases after worldly things also shifts elsewhere. Therefore, I only consider the state of the next life. The ninth cause of mutual exclusion is: This place that contains myself is not a vast kingdom, the sacred Dharma is not worldly wealth, not material possessions. This aggregate of consciousness does not engage in worldly affairs, therefore, how happy my mind is! The tenth cause of abandonment is: Afflictions, objects of knowledge, meditative absorptions, and obscurations—these three do not exist in the presence of the fully enlightened Buddha. Therefore, with the wisdom of awareness, he clearly sees the entire sphere of knowable objects. The eleventh cause of reversing generation is: Your fallacious With the logic of refuting and exhausting speech, if one has not entered the arena of debate, then the fame of debate, learned for a long time, will burn like a flame, and the tongue and heart will tremble together. The twelfth cause of long-term results is: The complete Buddha's teachings, by the supremely good-hearted one, on the auspicious crown of Ü-Tsang (དབུས་རུ།), symbolizing doctrine and realization, after being raised, Nyalpa Hrülpo (གཉལ་པ་ཧྲུལ་པོ།) and others, who could not bear it, some who boast of being wise were also frightened and their heartstrings trembled. The thirteenth common cause is: Protector, you...