Tibetan
ར་བ་རྗེས་སུ་ཁྲིད། །གལ་ཏེ་སྔ་མའི་ཉམས་མྱོང་ནི། །འདུ་བྱེད་རྟོག་བྱེད་མི་རིང་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཚིགས་བཅད་ལ་ལྟོས་ནས་རྐང་པ་རྣམས་དང་བཅད་ལྷུག་གཉིས་ཀ་ལ་ལྟོས་ནས་ཚིག་རྣམས་ལ། ཡི་གེ་རེ་རེ་བ་བསྐོར་ཞིང་བརྗོད་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཁྲིད་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་རྐང་པ་སྔ་མར་བཀོད་པའི་སྒྲ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཀུན་སློང་ལས། དྲན་པའི་རྟོག་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཡི་གེ་འདྲ་བ་ཕྱི་མ་དེ་མི་རིང་བ་ཉེ་བ་ཉིད་དོ། །གཉི་པ་ལ་བཞི། རྐང་པ་ལ་བསྐོར་བ། ཚིག་ལ་བསྐོར་བ། རིང་བར་ཐོས་པ། ཤར་པ་ཁོ་ན་འདོད་པའི་རྗེས་ཁྲིད་དོ། །དང་པོ་ནི། སྟོན་མཚན་དབུ་རྒྱན་ཟླ་བ་ནི། །ཀུནྡའི་ཕོན་པོར་འཁྲུལ་བ་ལ། །མཚན་མ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་མཚུངས། །བུང་བའི་དཔལ་ནི་ཡང་དག་འཛིན། །ཞེས་པ་སྟེ། སྟོན་དུས་ཀྱི་མཚན་མོའི་དབུ་རྒྱན་ཟླ་བ་དེ་ནི་ཀུནྡའི་ཕོན་པོར་སྐྱེ་བོ་འགའ་ཞིག་འཁྲུལ་བ་ལ། ཞིབ་མོར་བརྟགས་པས། རི་དྭགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་དང་མཚུངས་ཤིང་བུང་བའི་དཔལ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་དེ་མཐོང་བས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་ཅེས་པའི་རྒྱ་དཔེར་རྐང་པ་བཞི་པོ་རེ་རེའི་སྔོན་དུ། ཙནྡྲ། ཀུནྡ། ཨིནྡྲ། སནྡ་ཞེས་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། མཛེས་མ་མཁའ་ལ་ཟླ་བ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་མཛེས་པས་བདག་གི་ཡིད། །ཡིད་སྲུབས་ཀྱིས་མནན་བརྩེ་མེད་དུ། །འཇོམས་པར་བརྩོན་པའི་འདི་ལ་ལྟོས། །ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་མི་རིང་བར། །ཐོས་པ་དག་ནི་རྗེས་ཁྲིད་འདོད། །ཅེས་པ་སྟེ། མཛེས་མ་ཞེས་བོས་ནས། མདུན་གྱི་མཁའ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཛེས་པ་ཅན་མཐོང་བས་བདག་གི་ཡིད་རང་དབང་མེད་པར་ཡིད་སྲུབས་ཏེ་འདོད་ལྷའི་དཔུང་གིས་མནན་ནས་བརྩེ་མེད་དུ་འཇོམས་པར་བརྩོན་པ་འདི་ལ་ལྟོས་ཤིག་ཅེས་པའི་རྒྱ་དཔེར། རྐང་པ་དང་པོར་ཙཱ་ཡིག །གཉིས་པ་ ལ་བའི་ཡི་གེ་བརྩེགས་པ་སོགས་ཡོད་དེ། ཚིགས་བཅད་དེ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་མི་རིང་བར་ཐོས་པའི་ཚུལ་ཅན་ནི་ལྷོ་ཤར་གཉིས་ཀ་དག་རྗེས་ཁྲིད་དུ་འདོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། དགའ་མ་བཞིན་གྱི་ཆུ་སྐྱེས་དང་། །མཚུངས་པ་ཟླ་བ་ཞེས་མི་འདོད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཡིད་དུ་འོང་བའི་དགའ་མའི་བཞིན་གྱི་ཆུ་སྐྱེས་དང་མཚུངས་པ་ཟླ་བ་ཞེས་དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པ་མེད་པར་འདོད་དོ་ཞེས་པའི་རྒྱ་དཔེར། མཱ་ཡིག་གཉིས་བར་ཐག་རིང་པོར་བསྐོར་བ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ནི། བདག་གི་ལུས་དང་ཁྲོ་བ་ཕྲད། །འདོད་པ་རྩུབ་ཅིང་མཛའ་བོ་ངན། །ཁེངས་པ་ཉམས་ཤིང་ཆགས་པ་རྒྱས། །རྨོངས་པ་སྐྱེས་ཏེ་སྲོག་རྣམས་སོང་། །ཞེས་སོགས་སྦྱོར་བ་རྩུབ་པ་དང་། །ལྷོད་པ་ཡང་ནི་སྟེར་བར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལྟའི་རྗེས་ཁྲིད་ནི། །ལྷོ་ཕྱོགས་པ་རྣམས་མི་སྦྱོར་རོ། །ཞེས་པ་སྟེ། བདག་གི་ལུས་ནི་རིད་པས་ཕྲ་ཞིང་མི་འདུད་པའི་ཁྲོ་བ་ཡང་ཕྲད། འདོད་པའི་མཚོན་ནི་རྩུབ་ཅིང་རྣོ་ཡང་། འཛའ་བོ་ངན་པ་དེས་དོར་བས། ད་ནི་ལང་ཚོའི་ཁེངས་པ་ཉམས་ཤིང་ཆགས་པ་ཆེར་རྒྱས། འདོད་པ་དོན་གཉེར་གྱི་རྨོངས་པ་ཁོ་ན་སྐྱེས་ཏེ་སྲོག་རྣམས་ཀྱང་སོང་ནས་འཆི་བ་ལ་ཐུག་གོ་ཞེས་པའི་རྒྱ་དཔེར་སྨ་རཿཞེས་སོགས་ཚེག་དྲག་མང་པོའི་རྗེས་ཁྲིད་སྦྱོར་བ་རྩུབ་པ་དང་། ཨོ་ཡིག་མང་པོའི་རྗེས་ཁྲིད་ལྷོད་པ་ཡང་སྟེ་འཇམ་རྩུབ་བསྲེས་པའི་རྗེས་ཁྲིད་ནི་ཤར་ཕྱོགས་པ་རྣམས་སྟེར་བ་སྟེ་སྦྱོར་བར་བྱེད་ལ། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་རྗེས་ཁྲིད་ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་བཻ་དརྦྷའི་མཁས་པ་རྣམས་མི་སྦྱོར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྐོར་བ་ཁོ་ན་ཚོགས་པ་ཡི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཟུང་དང་ལྡན་པར་རིག །དེ་ཡང་གཅིག་ཏུ་སྙན་པ་མིན། །དེ་ཕྱིར་ཕྱི་ནས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་གཅིག་བསྐོར་བ་ཁོ་ནའི་རྗེས་ཁྲིད་དང་། ཚོགས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་སོགས་བསྐོར་བ། སྔ་མ་བསྐོར་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཕྱི་མ་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་ནི། ཟུང་དང་ལྡན་པར་རིག་ལ། དེ་ཡང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་སྙན་པ་མིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནས་སྒྲ་རྒྱན་གྱི་སྐབས་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དོན་གྱི་ཉམས་ནི། ངེས་པར་རྒྱན་རྣམས་ཀུན་ལ་ཡང་། །དོན་གྱི་ཉམས་དག་སྦྱིན་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་སྒྲའི་ཉམས་ཀྱང་སྙན་པའི་རོ་ཉམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་མོད། འོན་ཀྱང་ངེས་པར་ སྙན་ངག་གི་རྒྱན་རྣམས་ཀུན་ལ་ཡང་མཉན་པ་དང་སྒེག་པ་སོགས་དོན་གྱི་ཉམས་དག་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། །གསུམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་གྲོང་ཚིག་སྤོང་བ་ལ་གཉིས། དོན་གྱི་གྲོང་པ་ལྡོག་པ་དང་། སྒྲའི་གྲོང་པ་དམིགས་བསལ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་གྲོང་པ་ཉིད། །མིན་པས་ཁུར་འདི་ཕལ་ཆེར་འཛིན། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་གྲོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་རང་དགའ་བས་སླད་པ་མ་ཡིན་པའི་བརྗོད་བྱ་དོན་ཉམས་དང་ལྡན་པའི་སྙན་ངག་གི་ཁུར་འདི་ནི་ཕལ་ཆེར་འཛིན་ནོ། །དེ་ལ་སྤང་བྱའི་གྲོང་པ་ཅི་ཞེ་ན། འདོད་ལྡན་བདག་ལ་གཞོན་ནུ་མ། །ཁྱོད་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་མི་བྱ། །ཞེས་འདི་གྲོང་པའི་དོན་བདག་ཉིད། །ཉམས་དང་བྲལ་བ་ཁོ་ནར་བྱེད། །ཅེས་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོ་བདག་ལ། གཞོན་ནུ་མ་ཁྱོད་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བསྟེན་དུ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་དེ་བྱེད་དགོ
Chinese
后续引导。如果之前的经验是，行为和思维不会持续太久。这就是说，相对于诗节，对诗句和散文诗两种形式而言，逐个字母地重复和陈述就是后续引导。如果说，在前一句中描述的声音所体验到的行为动机，与产生记忆思维的相似字母，在后续的句子中不会持续太久，而是非常接近。第二部分有四种：对诗句进行重复，对词语进行重复，听到很长的声音，以及仅仅想要东方风格的后续引导。第一种是：秋夜的头饰是月亮，有人误以为是茉莉花丛。仔细观察，动物的标记与因陀罗青金石相似，并且真实地拥有蜜蜂的光彩。看到这些，就能消除疑惑。在印度范例中，每句诗的前面都有：旃陀罗，茉莉，因陀罗，桑达。第二种是：美丽的女子啊，天空中的月亮，圆满的美丽使我的心，被情欲之箭压制，无情地，看着这个努力摧毁我的东西。据说这非常接近。听到这些的人想要后续引导。这就是说，称呼美丽的女子，看到前方天空美丽的月亮，我的心不由自主地被情欲之箭压制，被爱神的力量压制，无情地努力摧毁我，看看这个。在印度范例中，第一句有“匝”字，第二句有叠加的“拉”字等等。据说像这样的诗节，听到非常接近的声音，南方和东方都想要后续引导。第三种是：不会说可爱的女子的脸庞像莲花，也像月亮。这就是说，令人愉悦的爱人的脸庞像莲花，也像月亮，认为这两者之间没有不一致之处。在印度范例中，两个“玛”字之间隔得很远。第四种是：我的身体与愤怒相遇，欲望粗暴，朋友恶劣，骄傲消失，贪恋增长，愚痴产生，生命都消失了。等等的组合
English
Subsequent guidance. If the previous experience is that actions and thoughts do not last too long. That is to say, relative to the verses, for both verse and prose forms, repeating and stating each letter one by one is subsequent guidance. If it is said that the motivation of the action experienced by the sound described in the previous sentence, and the similar letters that produce memory thinking, will not last too long in the subsequent sentences, but are very close. The second part has four types: repeating the verses, repeating the words, hearing a long sound, and only wanting the subsequent guidance of the eastern style. The first is: The headdress of the autumn night is the moon, and some people mistakenly think it is a jasmine bush. After careful observation, the animal's mark is similar to Indra lapis lazuli, and it truly possesses the splendor of bees. Seeing these, one can eliminate doubts. In the Indian example, each of the four sentences has: Chandra, Jasmine, Indra, Sanda. The second is: Beautiful woman, the moon in the sky, the perfect beauty makes my heart, suppressed by the arrows of lust, ruthlessly, look at this thing that is trying to destroy me. It is said that this is very close. Those who hear these want subsequent guidance. That is to say, calling the beautiful woman, seeing the beautiful moon in the sky in front, my heart is involuntarily suppressed by the arrows of lust, suppressed by the power of the god of love, ruthlessly trying to destroy me, look at this. In the Indian example, the first sentence has the letter "Tsa", and the second sentence has the superimposed letter "La", etc. It is said that such verses, hearing very close sounds, both the south and the east want subsequent guidance. The third is: It will not be said that the lovely woman's face is like a lotus, and also like the moon. That is to say, the pleasant lover's face is like a lotus, and also like the moon, thinking that there is no inconsistency between the two. In the Indian example, the two letters "Ma" are separated by a long distance. The fourth is: My body meets with anger, desire is rough, friends are bad, pride disappears, greed increases, ignorance arises, and all lives are lost. Combinations of etc.
Chinese
粗糙和松弛也会给予，因此那样的后引，南方的人们不采用。这是说，我的身体因消瘦而纤细，也遇到了不屈服的忿怒。欲望的武器虽然粗糙而锋利，但被恶劣的亲戚抛弃了。现在青春的骄傲消失，贪恋大大增长。仅仅产生追求欲望的愚昧，生命也逝去，面临死亡。在印度范本中，“斯玛拉”等带有许多重音符号的后引是粗糙的结合。许多“哦”字的后引是松弛的，即柔和与粗糙混合的后引，东方的人们给予，即采用。因此，那样的后引，南方维达尔帕的学者们不采用。第三是，仅仅回绕的集合，应知与双重的使用领域相连。那也不是完全悦耳，因此之后再讲述。这是说，一个字母仅仅回绕的后引，以及集合三个字母等回绕。前者回绕的使用领域中，后者如何变化呢？应知与双重相连。那也不是完全悦耳，因此之后在声音修饰的章节中讲述。第二是意义的韵味，必须在一切修饰中，给予意义的韵味。这是说，刚才讲述的声音的韵味，虽然具备悦耳的韵味，然而必须在一切诗歌的修饰中，给予聆听和妩媚等意义的韵味，这非常重要。第三是避免两者中的粗俗之词，分为两种：避免意义的粗俗，以及带有特殊性的声音的粗俗。第一是，即使那样也是粗俗本身，不是因为这样，而大多承担这个重任。这是说，即使那样，粗俗本身的词语，不是因为自以为是，而是大多承担与表达意义韵味相连的诗歌的重任。那么，什么是应避免的粗俗呢？“有欲望的我在，年轻的女子，你如何不让我爱恋？”这是粗俗的意义本身，仅仅是缺乏韵味。这是说，对于具有贪欲的众生我，年轻的女子，你如何不让我亲近爱恋呢？应该亲近爱恋。
English
Roughness and looseness are also given, therefore such post-leading, southerners do not adopt. This is to say that my body is thin and slender due to emaciation, and I have also encountered unyielding anger. Although the weapons of desire are rough and sharp, they have been abandoned by bad relatives. Now the pride of youth has disappeared, and attachment has greatly increased. Only the ignorance of pursuing desire arises, and life also passes away, facing death. In the Indian version, the post-leading with many stress marks such as "Smara" is a rough combination. The post-leading of many "O" letters is loose, that is, the post-leading of a mixture of softness and roughness, which the people of the East give, that is, adopt. Therefore, such post-leading is not adopted by the scholars of Southern Vidarbha. The third is that only the collection of circumambulations should be known to be connected with the dual field of use. That is also not completely pleasant, so it will be told later. This is to say that the post-leading of one letter only circumambulating, and the collection of three letters and so on circumambulating. In the field of use of the former circumambulation, how does the latter change? It should be known to be connected with the dual. That is also not completely pleasant, so it will be told later in the chapter on sound decoration. The second is the flavor of meaning, it is necessary to give the flavor of meaning in all decorations. This is to say that although the flavor of sound just described has a pleasant flavor, it is necessary to give the flavor of meaning such as listening and coquettishness in all the decorations of poetry, which is very important. The third is to avoid vulgar words in both, which is divided into two types: avoiding the vulgarity of meaning, and the vulgarity of sound with special characteristics. The first is that even so, it is the vulgar itself, not because of this, but mostly bears this heavy responsibility. This is to say that even so, the words of the vulgar itself, not because of self-righteousness, but mostly bear the heavy responsibility of poetry connected with expressing the flavor of meaning. So, what is the vulgarity that should be avoided? "I who have desire, young woman, how can you not let me love you?" This is the meaning of the vulgar itself, which is only lacking in flavor. This is to say that for the sentient beings who have greed, young woman, how can you not let me be close to love? You should be close to love.