Tibetan
མེད་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་དག་ལས་རྒྱལ། །ཞེས་པ་སྟེ། གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་ངལ་བ་མེད་པ་ཁྱོད་ཀྱི་བློ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་མི་མཉམ་པ་མེད་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་ཏེ། དེ་ལས་བཟློག་པ་མ་རུང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་བླ་ན་མེད་པའི་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་བྱ་དཀའ་བའི་གདུང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་ཆེན་ཐོབ་པ་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་དེ། སྲིད་བདེར་དགའ་མེད་འདོད་མེད་དཀའ་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་དག་ལས་རྒྱལ་ལོ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་ཀའི་གནས་གསུམ་ཀར། མ་ཏཱ་ཞེས་ཡོད་དོ། །གསུམ་ཀའི་ཆོད་ཅིང་མ་ཆོད་པ་ནི། །དུས་ཀྱི་དུས་:ཀྱི་༼ཅན༽མགྲིན་ནག་ངོ་ནག་ནག་པོ་ཉིད་དག་འཛིན། །སྙན་སྒྲོག་དག་གི་སྒྲོག་བྱེད་བུང་ཚོགས་སྤྲིན་ནག་དུས་ལྟར་གནག །དུས་ཀྱིས་མི་བཟུང་དུས་ཆའི་གཙོ་བོ་ཆུ་འཛིན་གྱིས་མཛེས་སུ། །དཀའ་བས་འཚོ་བའི་བུད་མེད་ལན་བུའི་འཕྲེང་བས་མགོ་ནག་བསྟེན། །ཞེས་པ་སྟེ། དུས་ཀྱི་དུས་ཏེ་ལྷ་དབང་ཕྱུག་གི་མགྲིན་པ་ནག་པོ་དང་ངོ་གདོང་ནག་པོ་ཁྱུ་མཆོག་ནག་པོའི་མགོ་བོས་མཚན་པའི་རྒྱལ་མཚན་ཉིད་དག་འཛིན་པ་ནི། སྙན་སྒྲོག་དག་གི་སྐད་སྒྲོག་བྱེད་བུང་བའི་ཚོགས་སམ། ཆར་སྤྲིན་ནག་པོ་འཁྲིགས་པའི་དུས་ལྟར་གནག་ཅིང་། འཆི་བའི་དུས་ཀྱིས་མི་བཟུང་བ་དུས་ཆའི་གཙོ་བོ་ཁྱོད་ནི་ཆུ་འཛིན་གྱིས་མཛེས་པའི་གངས་རིའི་བསྟི་གནས་སུ། དཀའ་ཐུབ་བཟློག་པས་འཚོ་བའི་བུད་མེད་དཔལ་མོ་ལན་བུའི་ཕྲེང་བས་མགོ་བོ་ནག་པ་བསྟེན་ཏོ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་ཀའི་གནས་གསུམ་ཀར། ཀཱ་ལ་ཀཱ་ལ། ཞེས་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་མཐའ་ཐོག་སྦྱར་བའི་ཟུང་ལྡན་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། དཔེར་བརྗོད་དོ། །དང་པོ་ནི། རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ཐོག་ནི། །རབ་སྦྱར་ཟུང་ལྡན་གནས་སྐབས་འདི། །བརྗོད་ པའི་ཁོངས་སུ་འདུ་མོད་ཀྱང་། །རང་དབང་ཉིད་ཀྱིས་འདིར་བཤད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཚིགས་བཅད་རེ་ལ་རྐང་པ་བཞི་བཞི་ཡོད་པའི་དང་པོའི་མཐའ་དང་གཉིས་པའི་མགོ་ལྟ་བུ་རྐང་པ་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ཐོག་རབ་ཏུ་སྦྱར་བའི་ཟུང་ལྡན་གྱི་གནས་སྐབས་འདི་ནི་སྔར་བརྗོད་པའི་ཟུང་ལྡན་དེ་དག་གི་ཁོངས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། རང་དབང་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་རྐྱང་པར་ཐ་དད་པར་སྐབས་འདིར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། མྱོས་པས་ཆགས་པ་ཉེར་བར་གནས་ཀྱང་བུད་མེད་དེས། །བདག་ཉིད་མ་སྦྱར་བདག་གི་སྡིག་པས་ཁྲོ་བ་ཡི། །རོ་དང་སྦྱར་ཏེ་ལུས་མེད་དག་གིས་གདུངས་གྱུར་ཀྱང་། །བདག་ནི་འདི་སྙེད་གདུང་བ
Chinese
超越无有者的见解。也就是说，成办他利不觉疲倦，您的心识没有因贪嗔等的影响而不平等，具有平等之心。与此相反的，不是不合适的，因此不是与无上的背道而驰，没有难忍的痛苦，由此获得大利，与殊胜者的行为相符。超越了不喜悦世间安乐、无有贪欲的苦行者们的见解。这四句偈颂的三个位置上，都有“玛达”。三者的断与不断是：时之时的（具有）颈黑面黑，执持黑色的自性。悦耳的鸣叫者，鸣叫的蜂群如黑云时节般漆黑。不被时所束缚，时节的主尊，以水云而庄严。以苦行度日的女子，以兰草的花鬘来装饰黑发。也就是说，时之时，即自在天的颈部是黑色的，面容是黑色的，执持着以黑色牛群的头颅为标志的旗帜。悦耳的鸣叫者，发出鸣叫的蜂群，或者像是聚集的黑色雨云的时节一样漆黑。不被死亡的时间所束缚，时节的主尊您，在以水云点缀的雪山居所中，以苦行度日的女子，吉祥天女，以兰草的花鬘来装饰黑色的头发。这四句偈颂的三个位置上，都有“嘎拉嘎拉”。第三，末首结合的双合，有定义和例子。第一是：两句偈颂的末首是，善妙结合的双合，此种情况，虽然包含在所说的范畴内，但以自主性在此处解说。也就是说，每一诗节有四句，如第一句的末尾和第二句的开头，像这样两句两句的末首善妙结合的双合的这种状态，虽然包含在之前所说的双合之中，但以自主性，即单独地、不同地在此处解说。第二是：虽因沉醉而贪恋，但那位女子，不与我结合，因我的罪恶而愤怒。虽与尸体结合，被无身者所折磨，但我却承受如此痛苦
English
Transcending the views of those who have nothing. That is to say, you are tireless in accomplishing the benefit of others, and your mind is not unequal due to the influence of attachment, hatred, etc., but possesses a mind of equality. Contrary to this, it is not inappropriate, therefore it is not contrary to the unsurpassed, and without unbearable suffering, you obtain great benefit, conforming to the conduct of the supreme being. Transcending the views of ascetics who do not delight in worldly pleasures and have no desires. In all three positions of these four lines, there is "Mata." The three that are cut off and not cut off are: The time of time: (having) a black neck and a black face, holding the black nature itself. The sweet-sounding ones, the swarms of bees that make sounds are as black as the time of black clouds. Not bound by time, the lord of the seasons, adorned by water clouds. Women who live by asceticism adorn their black hair with garlands of Lan grass. That is to say, the time of time, that is, the neck of the Lord of Gods is black, and the face is black, holding the banner marked with the heads of black herds. The sweet-sounding ones, the swarms of bees that make sounds, or as black as the season of gathering black rain clouds. Not bound by the time of death, you, the lord of the seasons, in the abode of the snowy mountains adorned with water clouds, women who live by asceticism, the goddess of fortune, adorn their black hair with garlands of Lan grass. In all three positions of these four lines, there is "Kala Kala." Third, the combined double with the end and beginning joined, there are definitions and examples. The first is: The end and beginning of the two lines are, the well-combined double, this situation, although included in the category of what is said, is explained here by autonomy. That is to say, each verse has four lines, such as the end of the first line and the beginning of the second line, like this, the state of the double with the end and beginning of two lines well combined, although included in the double mentioned earlier, is explained here by autonomy, that is, separately and differently. The second is: Although I am infatuated with intoxication, that woman does not unite with me, and is angry because of my sins. Although united with a corpse, tormented by the bodiless ones, I endure such suffering.
Tibetan
འི་སླད་དུ་མ་བསྡད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ལང་ཚོས་མྱོས་པས་ཆགས་པ་ཉེ་བར་གནས་ཀྱང་བུད་མེད་དེས་བདག་ཉིད་ལ་མ་སྦྱར་བའི་དུས་སུ་བདག་གི་སྡིག་པས་ཁྲོ་བའི་རོ་དང་སྦྱར་ཏེ་ལུས་མེད་འདོད་པ་དག་གིས་གདུངས་པར་གྱུར་ཀྱང་དེའི་མཁོན་ལན་གླན་ཕྱིར་བདག་ནི་མཛེས་མ་དེ་ཡུན་འདི་སྙེད་ཅིག་གདུང་བར་བྱ་བའི་སླད་དུ་རང་ཁྱིམ་དུ་མ་བསྡད་དོ། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་དང་པོའི་མཇུག་དང་གཉིས་པའི་མགོར། མ་དེ་ན་སཱ། གཉིས་པའི་མཇུག་དང་གསུམ་པའི་མགོར། ན་ཡོ་ཛི་ཏཱ། གསུམ་པའི་མཇུག་དང་བཞི་པའི་མགོར། ག་ཏཱ་སི་ཏཱ། ཞེས་ཡོད་དོ། །བཞི་པ་ཀུན་ཏུ་ཟུང་ལྡན་ལ་གསུམ། རྐང་པ་བཟླས་པ། ཚིགས་བཅད་བཟླས་པ། ཟུང་ལྡན་ཆེན་པོའོ། །དང་པོ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱེད་བཟླས་ཡང་དག་སྦྱར་བ་ཡིན། །འདི་ལ་དབྱེ་བ་གསུམ་དུ་འདོད། །རྐང་པ་བཟླས་པའང་དུ་མ་ཡི། །བདག་ཉིད་དེ་དག་དཔེས་གསལ་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དེ་རྐང་པ་གཉིས་བཟླས་པ་ནི་ཡང་དག་སྦྱར་བའི་ཟུང་ལྡན་ཡིན་ལ། འདི་ལ་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད་ཅིང་། རྐང་པ་རེ་རེ་བཟླས་པའང་དུ་མའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་དག་དཔེ་ཡིས་གསལ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཕྱེད་བཟླས་ཡང་དག་སྦྱར་བ་དང་། །རྐང་པ་རེ་རེ་བཟླས་པའོ། །དང་པོ་ལ། དང་པོ་རྐང་པ་དང་གསུམ་བཟླས་ཤིང་གཉིས་བཞི་བཟླས་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་བརྟན་གང་སྙིང་སྟོབས་ཅན། །ཁེངས་པར་རབ་སྤངས་སྤང་བྱ་སྟེ། །ཁྱོད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འབད་ པ་ཡི། །ཡིད་བརྟན་བྱའོ་འབད་མེད་མ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་བརྟན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་སྙིང་སྟོབས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཅན་དེས་ཀྱང་ཁེངས་པ་རབ་ཏུ་སྤངས་ནས་སྤང་བྱར་བྱས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཁེངས་ལྡན་འབད་མེད་མ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་འབད་པས་སྤོང་བའི་ཡིད་བརྟན་བྱའོ་ཞེས་པའི་རྒྱ་དཔེར་རྐང་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་གསུམ་པ་དང་བཞི་པར་ཡང་བཟླས་ཏེ་ཡོད་པས་མཚོན་དཔེར་བརྗོད་འོག་མ་རྣམས་ལའང་རིགས་འགྲེ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དང་པོ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་བཞི་པར་བཟླས་པ་ནི། ཁྱོད་ཀྱི་བགྲོད་པ་ཁྱབ་བདག་གཟི་བྱིན་གྱིས། །ཡང་ཡང་རབ་སྦྱར་མཛེས་པ་མེད་པ་ཡི། །མི་རྣམས་ཚུལ་དང་ང་རྒྱལ་ཉམས་བྱས་ནས། །གདུངས་ཤིང་ཀྱེ་མ་བྱས་ཟོས་རྣམ་པར་བཅོམ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་གཡུལ་ལ་བགྲོད་པ་ཁྱབ་བདག་སྟེ་ཁྱབ་འཇུག་ལྟ་བུའི་གཟི་བྱིན་གྱིས་གདུང་བའི་གནོད་པ་ཡང་ཡང་རབ་ཏུ་སྦྱར་བས་མཛེས་པ་མེད་པས་མི་རྣམས་ད
Chinese
是为了不居住啊。这是说，因青春而陶醉，爱欲近在咫尺，但当那女子没有与自己结合时，自己的罪恶与愤怒的尸体结合，即使被无身之欲所折磨，为了报复她，我为了让那位美人长久地被折磨，所以没有住在自己家里啊。这句诗的第一句结尾和第二句开头是：མ་དེ་ན་སཱ། (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。第二句结尾和第三句开头是：ན་ཡོ་ཛི་ཏཱ།(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。第三句结尾和第四句开头是：ག་ཏཱ་སི་ཏཱ།(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。第四种是完全双合，有三种：重复诗句，重复诗节，大双合。第一种分为：总的显示和各自的解说。第一种是：半重复正确结合。这被认为是三种分类。重复诗句也有很多种，自己用例子来阐明。这是说，一半的诗节，也就是重复两句诗，是正确结合的双合。这可以分为三种类型。重复每一句诗也有很多种，这些用例子来阐明。第二种分为两种：半重复正确结合和重复每一句诗。第一种是：第一句诗和第三句诗重复，第二句诗和第四句诗重复，例如：男子坚定且有力量，彻底抛弃傲慢，应该抛弃。你的极度努力，应该信任啊，无傲慢者。这是说，任何坚定且具有卓越力量的男子，也彻底抛弃傲慢并将其视为应该抛弃的。因此，具有傲慢的你，无傲慢者，也应该以极大的努力来信任抛弃傲慢。在梵文例子中，第一句和第二句如何存在，第三句和第四句也同样重复存在，以下例子也应以此类推。第二种是第一句和第二句与第三句和第四句重复，例如：你的行进，遍主的光辉，反复结合没有美，人们行为和傲慢消失后，痛苦啊，做了什么，吃掉了，完全摧毁。这是说，国王你行进到战场上，遍主，也就是像遍入者的光辉一样，反复结合痛苦的伤害，因为没有美，所以人们
English
It was not to stay. That is to say, intoxicated by youth, lust is near, but when that woman did not unite with herself, her own sins combined with the corpse of anger, even if tormented by bodiless desires, in order to avenge her, I did not stay in my own home in order to have that beauty tormented for so long. The end of the first line and the beginning of the second line of this verse are: མ་དེ་ན་སཱ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). The end of the second line and the beginning of the third line are: ན་ཡོ་ཛི་ཏཱ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). The end of the third line and the beginning of the fourth line are: ག་ཏཱ་སི་ཏཱ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). The fourth is completely coupled, with three types: repeating verses, repeating stanzas, and great coupling. The first is divided into: general display and individual explanations. The first is: half-repetition correctly combined. This is considered to be three classifications. There are also many types of repeating verses, and I will clarify them with examples. This is to say that half of the stanza, that is, repeating two lines of verse, is a correctly combined couplet. This can be divided into three types. There are also many types of repeating each verse, and these will be clarified with examples. The second is divided into two types: half-repetition correctly combined and repeating each verse. The first is: the first and third verses are repeated, and the second and fourth verses are repeated, for example: The man is firm and powerful, completely abandoning arrogance, should be abandoned. Your utmost effort, should be trusted, O non-arrogant one. This is to say that any man who is firm and possesses outstanding strength also completely abandons arrogance and considers it to be abandoned. Therefore, you who are arrogant, O non-arrogant one, should also trust in abandoning arrogance with great effort. In the Sanskrit example, how the first and second verses exist, the third and fourth verses also exist in the same way, and the following examples should be inferred accordingly. The second is that the first and second verses are repeated with the third and fourth verses, for example: Your progress, the glory of the pervader, repeatedly combined without beauty, after people's behavior and arrogance disappear, suffering, what was done, eaten, completely destroyed. This is to say that when you, the king, progress to the battlefield, the glory of the pervader, that is, like the pervader, repeatedly combines the harm of suffering, because there is no beauty, so people