Tibetan
་བ་ཡི། །མཚན་མོ་འདི་ཡིས་བདག་ཤི་ཞིག །གང་ལ་བདག་སོང་སྲོག་གཟིར་འགྲོ། །དེ་ནི་བློ་མེད་བདག་གིས་བཅོམ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྲོད་གུང་ཐོ་རེངས་ཀྱི་མཐུན་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་རིང་བའི་མཚན་མོ་འདི་ཡིས་བདག་འདོད་གདུངས་ཀྱིས་ཤི་བར་གྱིས་ཤིག །རྒྱུ་མཚན་ཕྱོགས་གང་ལ་བདག་སོང་ཡང་བྲལ་བའི་གདུང་བས་སྲོག་གཟེར་ཏེ་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བའི་དགའ་མ་དེ་ནི་འགྲོགས་བློ་མེད་པ་བདག་གིས་འདི་འདྲ་མ་བསམས་པར་བཅོམ་ཞིང་ཆེ་བའི་རྒྱུ་བྱས་པས་སོ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་ཀའི་མགོར། ཡཱ་མ་ཡཱ་མ། ཞེས་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཞེས་རྐང་དང་པོ་ཟུང་ལྡན་གྱི། །རྣམ་རྟོག་ལུགས་ནི་འདི་འདྲ་སྟེ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྐང་པའི་དང་པོ་ན་ཡོད་པའི་ཟུང་ལྡན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལུགས་ནི་སྔར་བཤད་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་འདྲ་སྟེ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གཞན་ན་ཡོད་པའི་ཟུང་ལྡན་ལ། དམ་བཅའ་དང་། དཔེར་བརྗོད་དོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ལྟ་ཁོ་ན་ཟུང་ལྡན་གྱི། །རྣམ་རྟོག་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་། །སྤྲོས་པས་འཇིགས་ཕྱིར་དབྱེ་བ་ནི། །མཐའ་དག་བརྗོད་པར་མི་འདོད་དེ། །དེ་ལ་བྱ་དཀར་མངོན་འདོད་གང་། །འགའ་ཞིག་དག་ནི་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐོག་མའི་ཟུང་ལྡན་གྱི་རིམ་པ་བརྗོད་ཟིན་འདི་ལྟ་ཁོ་ན་ལྟར་ཟུང་ལྡན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞིང་འོན་ཀྱང་རྟོགས་སླ་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་དཔེར་བརྗོད་པ་འགའ་ཞིག་བརྗོད་པར་འདོད་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་གཞུང་མང་པོའི་སྤྲོས་པས་འཇིགས་ཕྱིར་དབྱེ་བ་མཐའ་དག་བརྗོད་པར་མི་འདོད་དེ། དེ་ལ་བྱ་དཀའ་བར་མངོན་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་འགའ་ཞིག་དག་ནི་བསྟན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། དང་པོ་རྐང་བཞིའི་དབུས་ན་ཡོད་པའི་ཟུང་ལྡན་ལས་དབུས་ཀྱི་ཆོད་ཅིང་མ་ཆོད་པ་ནི། བརྟན་དང་དབང་པོ་རབ་བསྡམས་པ། །ཁྱོད་ནི་སྡོམ་བརྩོན་ལས་མ་ཉམས། །སྒྱུ་མེད་ཁྱོད་ཀྱི་བདེ་འཇིགས་པར། །མི་འགྱུར་འདི་སྙེད་ཆེད་དུའང་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། བློ་བརྟན་པ་དང་། དབང་པོ་རྣམས་རབ་ཏུ་བསྡམས་པ་སྟེ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མི་བྱེད་པ་ཁྱོད་ནི་སྡོམ་བརྩོན་ཏེ་བཙུན་ཚུགས་ལས་དུས་ནམ་ཡང་མི་ཉམས་ཤིང་། གཡོ་སྒྱུ་མེད་པར་དྲང་བས་ཁྱོད་ཀྱི་བདེ་བ་འདི་ནི་འཇིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་སྙེད་གཅིག་སླར་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུའང་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་ཀའི་དབུས་ན་ཡ་ཏེ་ཡ་ཏེ། ཞེས་ཡོད་དོ། །དབུས་ཀྱི་ཆོད་པ་ནི། རྒྱལ་པོ་མདུན་སར་ས་ཡི་ལྷ་རྣམས་དག་གི་ཞལ། །ཆང་གིས་མ་བཅོམ་ནོར་གྱིས་མཛེས་པས་རབ
Chinese
啊呀！这夜晚让我死去吧！我无论去向何方，都会被离别的痛苦所折磨。那是因为我这个愚蠢的人破坏了（感情）。这是说，在夜晚的黄昏、午夜、黎明这三个时段，漫长的夜晚啊，请让我因欲望的煎熬而死去吧！原因是，无论我走向何方，都会因离别的痛苦而折磨，那个没有和我一同前往的爱人，是因为我这个没有远见的人破坏了（感情），造成了巨大的损失。这四句诗的开头都有“呀嘛呀嘛”。第三个是：这第一句诗是双合的。这种思维方式是这样的。这是说，像这样，在诗句的第一句中存在的双合的思维方式，就像之前所说的顺序一样。第二个是在其他地方存在的双合，有誓言和例子。第一个是：像这样，只有双合的思维方式才是其他的。因为害怕繁琐，所以不想说所有的分类。其中，对于难以理解的，会展示一些。第二个，第一个是在四句诗的中间存在的双合，中间有间隔和没有间隔。坚定和控制感官。你不会失去你的纪律。你的幸福不会因为没有欺骗而改变。即使是为了再次获得这些，也会改变。这四句诗的中间都有“呀喋呀喋”。中间有间隔的是：国王面前，土地神们的脸庞。没有被酒玷污，而是被财富装饰。
English
Ah! May this night kill me! Wherever I go, I will be tormented by the pain of separation. That is because I, a foolish person, destroyed (the relationship). This is to say, in the three periods of dusk, midnight, and dawn of the night, O long night, please let me die from the torment of desire! The reason is that wherever I go, I will be tormented by the pain of separation, that lover who did not go with me, because I, a person without foresight, destroyed (the relationship) and caused a great loss. The beginning of these four lines of poetry all have "Yama Yama." The third is: This first line of poetry is a couplet. This way of thinking is like this. This is to say that, like this, the way of thinking of the couplet that exists in the first line of poetry is like the order previously mentioned. The second is the couplet that exists in other places, with vows and examples. The first is: Like this, only the way of thinking of the couplet is the others. Because I am afraid of being verbose, I do not want to say all the classifications. Among them, for those that are difficult to understand, some will be shown. The second, the first is the couplet that exists in the middle of the four lines of poetry, with and without intervals in the middle. Steadfast and controlling the senses. You will not lose your discipline. Your happiness will not change because there is no deception. Even to regain these, it will change. In the middle of these four lines of poetry, there are "Ya Te Ya Te." The one with an interval in the middle is: In front of the king, the faces of the earth gods. Not defiled by wine, but adorned with wealth.
Tibetan
་བསྟོད་པའི། །ཁྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རབ་གསལ་ཆགས་བདག་སྐྱེ་རྒུ་ལ། །ཕུང་པོ་ཉིད་གྱུར་ལྷ་རྣམས་སུ་ནི་མི་འགྲོ་མིན། །ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ཞེས་བོས་ནས། མདུན་སར་སའི་ལྷ་བྲམ་ཟེ་རྣམས་དག་གི་ཞལ་ཆང་གིས་མ་བཅོམ་པས་བཅིངས་ཤིང་དགེ་ལ། ནོར་གྱིས་མཛེས་པ་སྟེ་ནོར་གྱིས་ཚིམས་ནས་རབ་ཏུ་བསྟོད་པའི་ཁྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་ཆགས་པའི་བདག་ཉིད་སྐྱེ་རྒུ་ཀུན་ལ་གྲགས་པའི་ཕུང་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་ཡང་མི་འགྲོ་བ་མིན་པ་སྟེ་འགྲོའོ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་ཀའི་དབུས་ཀྱི་བསྟོད་སྨད་ན་སུ་རཱ། ཞེས་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་རྐང་བཞིའི་མཐའ་ན་ ཡོད་པའི་ཟུང་ལྡན་ལས་མཐའི་ཆོད་པ་ནི། དམ་པའི་སྤྱོད་ལ་བག་མེད་ཁྱོད་ཀྱི་དགའ་མ་གང་། །དགའ་བའི་དགའ་སྟོན་དགའ་བས་ཁྱད་པར་དུ་མྱོང་མ། །དེ་ཡིས་འདིར་ནི་འདོད་ལྡན་རྒྱན་རྣམས་གཟུང་བར་འོས། །བདག་ལ་མཛེས་ལྡན་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་འགའ་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་སྟེ། དམ་པའི་སྤྱོད་ཚུལ་ལ་བག་མེད་པ་ཁྱོད་ཀྱི་དགའ་མ་གང་འདོད་པའི་དགའ་བའི་དགའ་སྟོན་གྱི་དགའ་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ཁྱད་པར་དུ་མྱོས་མ་དེ་ཡིས་འདིར་ནི་འདོད་ལྡན་གྱི་རྒྱན་ཡིད་དུ་འོང་བ་རྣམས་གཟུང་བར་འོས་ཏེ། ཚུལ་ལྡན་མ་བདག་ལ་མཛེས་ལྡན་ཉིད་དུ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་ཀའི་མཐར། མ་ཏྟ་ཡཱ། ཞེས་ཡོད་དོ། །མཐའི་ཆོད་ཅིང་མ་ཆོད་པ་ནི། མགོན་པོ་ཁྱོད་ལྟས་དུད་པའི་རོ་ནི་མི་མཁྱེན་ཏེ། །དམན་པ་ཉིད་དང་མཆོག་ཉིད་དག་ནི་ངེས་པར་འགལ། །གང་ཞིག་དམན་པ་རྣམས་ནི་ཁྱོད་ལ་མགོས་འདུད་ཅིང་། །དེ་དག་ཁོ་ན་དམན་པའི་རོ་དེས་མཆོག་ཏུ་རྒྱུ། །ཞེས་པ་སྟེ། མགོན་པོ་ཁྱོད་ལྟ་བུས་གཞན་ལ་དུད་པ་སྟེ་གུས་པར་བྱེད་པའི་རོ་མྱོང་བ་མི་མཁྱེན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དམན་པ་ཉིད་དང་མཆོག་ཉིད་དག་ནི་ངེས་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་སྐྱེས་བུ་དམན་པ་རྣམས་ནི་ཁྱོད་ལ་མགོ་བོས་འདུད་ཅིང་དེ་དག་ཁོ་ན་དམན་པའི་རོ་མྱོང་བ་དེས་མཆོག་ཏུ་རྒྱུའོ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་ཀའི་མཐར། ན་ཏེ་ན་ཏེ། ཞེས་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་རྐང་བཞིའི་བར་མཐའ་ན་ཡོད་པའི་ཟུང་ལྡན་ལས། བར་མཐའི་ཆོད་པ་ནི། རོལ་པ་འཛུམ་དཀར་དག་དང་འཇོམ་པར་སྨྲ་བ་དང་། །ཆུང་ངུའི་ལྟ་བ་དང་ནི་ལྕི་བའི་འགྲོ་བ་དང་། །ཀུན་ཏུ་གླལ་དང་ཛ་ཧ་ན་དག་སྟོན་པ་དེས། །བསྣུན་པ་དེས་ན་བདག་ནི་འཚོ་བས་དམན་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། རོལ་པའི་མཛུམ་དཀར་དག་དང་། ངག་འཇམ་པར་སྨྲ་བ་དང་། མིག་ཟུར་ཆུང་ངུའི་ལྟ
Chinese
赞颂的。 您的功德极其显明，成为众生之主。 自身已成聚集，并非不往诸神之处。 这是说，被称为国王之后， 在前方，以美酒未曾征服的大地之神婆罗门们被束缚且行善。 以财富庄严，即因财富而满足，极其赞颂的您的功德极其显明，成为众生之主，名声远扬，自身已成聚集，那并非不往诸神之处，即是会去的。这四句诗的中间的赞美和贬低是苏拉（藏文，梵文天城体：सुरा，梵文罗马拟音：surā，汉语字面意思：酒）。 第二，四句诗的结尾 存在着双重意义，结尾的决断是： 圣者的行为中放荡不羁，您的爱人是谁？ 享受喜悦的喜宴，因喜悦而特别陶醉。 她才适合在此取走如意的珍宝。 我没有因端庄而拥有的任何果实。 这是说，对于圣者的行为放荡不羁，您的爱人是谁？享受欲望的喜悦的喜宴，因喜悦而特别陶醉的她，才适合在此取走如意的珍宝，因为端庄的我，并没有因端庄而拥有的任何果实。这四句诗的结尾是玛达雅（藏文，梵文天城体：मत्ताया，梵文罗马拟音：mattāyā，汉语字面意思：陶醉的）。 结尾的决断与未决断是： 怙主您不了解屈服的滋味， 因为卑劣与 श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ 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श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ श्रेष्ठ
English
Of praise. Your virtues are very clear, becoming the master of beings. Having become a collection, it is not that they do not go to the gods. That is to say, after being called king, In front, the earth gods and Brahmins who have not been conquered by the wine of the mouth are bound and virtuous. Adorned with wealth, that is, satisfied with wealth, your virtues, which are greatly praised, are very clear, becoming the master, famous to all beings, having become a collection, it is not that they do not go to the abode of the gods, that is, they will go. In the middle of all four lines, the praise and degradation is Sura (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सुरा, Sanskrit Romanization: surā, Chinese literal meaning: wine). Second, at the end of the four lines There is a double meaning, the judgment of the end is: In the behavior of the holy one, unrestrained, who is your beloved? Experiencing the joy of the joyous feast, especially intoxicated by joy. She is worthy to take the desired jewels here. I have no fruit of being beautiful because of virtue. That is to say, unrestrained in the behavior of the holy one, who is your beloved? She who enjoys the joyous feast of desire, especially intoxicated by joy, is worthy to take the desired jewels here, because I, who am virtuous, have no fruit of being beautiful because of virtue. The end of these four lines is Mattaya (Tibetan, Sanskrit Devanagari: मत्ताया, Sanskrit Romanization: mattāyā, Chinese literal meaning: intoxicated). The judgment of the end and the undecided is: Protector, you do not know the taste of bowing down, Because inferiority and superiority are definitely contradictory. Whoever the inferior beings bow their heads to you, Only those who experience the taste of inferiority will supremely roam. That is to say, protector, you do not know the taste of bowing down to others, that is, being respectful, Because the inferior and superior beings are definitely contradictory. Whoever the inferior beings bow their heads to you, Only those who experience the taste of inferiority will supremely roam. The end of all four lines is Nate Nate. Third, from the double meaning that exists in the middle and end of the four lines, The judgment of the middle and end is: Playing with white smiles and speaking softly, And the small view and the heavy walk, Always showing laughter and Zahana, By that beating, I will become inferior in life. That is to say, playing with white smiles, And speaking softly, Looking with small corners of the eyes