Tibetan
་བ་དང་། ལུས་ལྕི་བའི་ཚུལ་གྱི་འགྲོ་བ་དང་། འདོད་མྱོས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་གླལ་བ་དང་། ཛ་གྷ་ན་ཚང་ར་དག་སྟོན་པ་དེས་ཡིད་སྲུབས་ཀྱི་མཚོན་གྱིས་བསྣུན་པ་དེས་ན་བདག་ནི་མཚོ་བས་དམན་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་ཀའི་བར་མཐའ་གཉིས་ན། ཏེ་ན། ཞེས་ཡོད་དོ། །བར་མཐའ་མཆོད་ཅིང་མ་ཆོད་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་མི་ཤོང་བརྟན་ལྡན་གང་གི་བདག་ ཉིད་ནི། །འཆི་མེད་ལམ་དང་མཉམ་པའི་ཚད་ལྡན་རབ་དུད་པའི། །འགྲོ་བ་རྒྱས་བྱེད་མཆོད་ལྡན་ཚད་མེད་མིང་ཅན་ནི། །འཇལ་བྱེད་ཚད་མེད་མང་པོ་བཀོད་ལ་ཕྱག་དག་མཛོད། །ཅེས་པ་སྟེ། ལྷ་མོ་དཔལ་མོ་དང་ལྡན་ཞིང་། ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གྲགས་པ་རྒྱ་ཆེ་བས་མི་ཤོང་བར་རྟག་ཏུ་གཡོ་བ་མེད་པས་བརྟན་པ་དང་ལྡན་པ་གང་གི་བདག་ཉིད་ནི་འཆི་མེད་ནམ་མཁའི་ལམ་དང་མཉམ་པའི་ཚད་ལྡན། གང་ལ་རབ་དུད་པའི་འགྲོ་བའི་དཔལ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ། ཀུན་གྱི་མཆོད་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་མཆོད་ལྡན། ཚད་བཟུང་མེད་པའི་མིང་ཅན་གོམ་པས་ས་གསུམ་འཇལ་བར་བྱེད་པ་ཚད་མེད་པའི་མཐུ་ལྡན། འཇུག་པ་བཅུ་སོགས་རྣམ་གྲངས་མང་པོར་བཀོད་པའི་ལྷ་ཁྱབ་འཇུག་དེ་ལ་ཕྱག་དག་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་ཀའི་བར་མཐའ་གཉིས་ན། མཱ་ན་མཱ་ན། ཞེས་ཡོད་དོ། །བཞི་པ་རྐང་བཞིིའི་ཐོག་བར་ན་ཡོད་པའི་ཟུང་ལྡན་ལས། ཐོག་བར་གྱི་ཆོད་པ་ནི། བཅུད་ལ་ཞུགས་ཏེ་བྲང་གིས་དགའ་བྱེད་ཅིང་། །སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་བཅུད་མང་རབ་ཏུ་འཛིན། །གཞད་ཀྱི་རྗེས་མཚུངས་སྒྲ་ལྡན་དྲིལ་ཆུང་ཅན། །དེས་ནི་བཅུད་ལེན་སྙིང་པོ་མེད་པར་རིག །ཅེས་པ་སྟེ། བཅུད་དེ་འདོད་པའི་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་ཏེ་བྲང་གིས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་ཅིང་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་བཅུད་མང་པོ་རབ་ཏུ་འཛིན་པ། ཆུ་བྱ་བཞད་དཀར་གྱི་སྐད་དང་རྗེས་སུ་མཚུངས་པའི་སྒྲ་ལྡན་སྙན་པའི་སྐད་ཀྱི་དྲིལ་ཆུང་ཅན་གྱི་མཛེས་མ་དེས་ནི་རྒས་པར་མི་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་བཅུད་རྣམས་ཀྱང་སྙིང་པོ་མེད་པར་རིག་གོ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་ཀའི་ཐོག་བར་ན། སཱ་ར། ཞེས་ཡོད་དོ། །ཞར་བྱུང་རྐང་པ་དང་པོ་དང་གསུམ་པའི་ཐོག་མཐའ་གཉིས་བཞིའི་ཐོག་བར་ཆོད་ཅིང་མ་ཆོད་པ་ནི། བརྟན་རྒྱས་ཚུལ་དང་ཚུལ་མིན་བརྟག་པ་འདི་ཡིས་ནི། །ཚུལ་མེད་དགེ་བའི་ཐབས་ལ་ལོང་རྣམས་རྣམ་པར་ཐུལ། །བཞོན་པས་མི་འགྲོ་རྒྱལ་བའི་ཐེག་འགྲོ་དག་གིས་གང་། །ཚུལ་མ་ཐོབ་རྣམས་ཐོབ་པ་དག་ལ་བརྟེན་པ་བསྐྱེད། །ཅེས་པ་སྟེ། སེམས་བརྟན་ཞིང་བློ་རྒྱས་པས་ཚུལ་དང་ཚུལ་མིན་བརྟག་པར་བྱས་པ་འདིས་ནི། གང་ཞིག་ཆོས་ཚུལ་མ
Chinese
以及，身体沉重的状态的行走，以及，欲望迷醉而到处胡说八道，以及，展示扎嘎纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的舞蹈，那以迷魂的武器击打，因此我比海洋还低下啊，这四句诗的中间和结尾都有“德呢”二字。中间结尾相合而不脱节的是：具光辉不容稳固具足者之自性，与不死道等同的具量极调伏，令众生增长具供养无量名者，衡量者无量多布置敬礼祈请您。这是说，天女具吉祥，因卓越功德之名声广大而不容，恒常不动故稳固，具足者之自性是与不死虚空之道等同的具量。对谁极调伏，谁就令众生之光辉增长。成为一切供养之境故具供养，具有不可衡量之名，以脚步衡量三界，具有不可衡量之威力。对布置十种进入等众多名目的神遍入者，敬礼祈请您，这四句诗的中间和结尾都有“玛呢玛呢”二字。第四，四句诗的开头和中间有双合，开头中间的脱节是：入于精华以胸怀而欢喜，成为精华的众多精华极执持，鹤之声相似具声小铃铛，因此知晓精华摄取无有心要。这是说，精华进入欲望之事，以胸怀而极欢喜，成为心要的众多精华极执持。与水鸟白鹤之声相似的具声，具有悦耳之声的小铃铛的美女，因此知晓不衰老等等的精华也无有心要啊，这四句诗的开头和中间都有“萨ra”二字。顺便说一下，第一句和第三句的开头结尾，第四句的开头中间，相合而不脱节的是：稳固增长如理不如理观察此，以此调伏不如理善妙之方便盲者，乘骑不能行胜者之乘行者充满，未得如理者于已得者生起依仗。这是说，心稳固且智慧增长，因此如理不如理观察之后，以此，那些不
English
And, walking in a state of bodily heaviness, and, babbling everywhere with drunken desire, and, showing the dance of Jagana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning of the word in Chinese), that which strikes with the weapon of bewilderment, therefore I am lower than the ocean, in the middle and at the end of all four lines of this poem, there are the two words "Tene". What is in harmony and not disjointed in the middle and at the end is: The self-nature of the glorious, uncontainable, stable, and complete one, is the measure equal to the path of immortality, extremely subdued, causing the splendor of beings to increase, possessing offerings, having immeasurable names, the measurer, immeasurable, arranging many, please make pure prostrations. This means that the goddess is auspicious, and because the fame of her excellent qualities is vast, she is uncontainable, and because she is constantly unmoving, she is stable. The self-nature of the complete one is the measure equal to the path of the immortal sky. To whom is extremely subdued, who causes the splendor of beings to increase. Because it becomes the object of all offerings, it possesses offerings, has immeasurable names, measures the three realms with footsteps, and has immeasurable power. To the god who pervades the arrangement of ten entrances and many other names, please make pure prostrations. In the middle and at the end of all four lines of this poem, there are the two words "Mana Mana". Fourth, in the double combination that exists at the beginning and in the middle of the four lines of poetry, the separation between the beginning and the middle is: Entering the essence, rejoicing with the chest, the many essences that have become the heart, extremely grasping, the sound of the crane is similar, possessing sound, small bell, therefore know that the essence of taking essence is without essence. This means that the essence enters the act of desire, rejoicing extremely with the chest, and extremely grasping the many essences that have become the heart. The beauty of the small bell with a pleasant sound, possessing a sound similar to the sound of the water bird white crane, therefore knows that the essence of not aging, etc., is also without essence, in the beginning and in the middle of all four lines of this poem, there are the two words "Sara". By the way, the beginning and end of the first and third lines, and the beginning and middle of the fourth line, which are in harmony and not disjointed are: This examination of stability, growth, and what is reasonable and unreasonable, by this, subdue those who are blind to the means of unreasonable goodness, the chariot does not go, the chariot of the victorious ones is full of travelers, those who have not obtained what is reasonable give rise to reliance on those who have obtained it. This means that the mind is stable and the wisdom grows, therefore, after examining what is reasonable and unreasonable, by this, those who are not
Tibetan
ང་ པོ་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པ་མེད་པ་དགེ་བའི་ཐབས་ལ་མིག་ལྡོངས་པས་ཆོས་མིག་ལོང་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་ཐུལ་བར་འགྱུར་ཞིང་། གཞན་ཡང་བཞོན་པ་ཉོན་མོངས་པས་མི་འགྲོ་ཞིང་རྒྱལ་བའི་ཐེག་པར་བསྟེན་ནས་འགྲོ་བ་དག་གི་གང་དགེ་བའི་ཚུལ་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དག་ལ་བརྟེན་པ་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་པའི་རྐང་པ་དང་གསུམ་གྱི་ཐོག་མཐའ་དང་། གཞན་གཉིས་ཀྱི་ཐོག་བར་ན། ན་ཡཱ་ན་ཡཱ། ཞེས་ཡོད་དོ། །ལྔ་པ་རྐང་བཞིའི་ཐོག་མཐར་ཡོད་པའི་ཟུང་ལྡན་ལས། ཐོག་མཐའི་ཆོད་པ་ནི། མཚུངས་མེད་ལྕི་བའི་མཚོན་ལྡན་གཡུལ་དུ་ས་སྐྱེས་ནི། །རྒྱལ་མཚན་ལ་གནས་དཔའ་བོ་བྱ་ཡི་སྒྲ་ཡིས་བྲོས། །ཉི་མ་བཞིན་དུ་དྲག་པོའི་ཕྲོག་བྱེད་འདི་མདུན་དུ། །འཇིགས་རུང་གཡུལ་ལ་དགྲ་རྣམས་ལུག་དང་མཚུངས་པར་རིག །ཅེས་པ་སྟེ། མཚུངས་མེད་ལྕི་བའི་མཚོན་ཆ་དང་ལྡན་པའི་གཡུལ་དུ་ལྷ་མ་ཡིན་ས་སྐྱེས་ཀྱང་གང་གི་ཕྱག་མཚན་རྒྱལ་མཚན་ལ་གནས་པའི་དཔའ་བོ་བྱའི་རྒྱལ་པོ་མཁའ་ལྡིང་གི་སྒྲས་བྲོས་ཤིང་འདར་བར་འགྱུར་ན། ཉི་མ་བཞིན་དུ་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་དྲག་པོ་གཟི་བྱིན་ལྡན་པའི་འཕྲོག་བྱེད་ཁྱབ་འཇུག་འདི་ཡི་མདུན་དུ། འཇིགས་རུང་གཡུལ་གྱི་བྱ་བ་ལ་རྒོལ་བར་འདོད་པའི་དགྲ་རྣམས་བཤན་པའི་གདོང་གི་ལུག་དང་མཚུངས་པར་རིག་གོ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་ཀའི་ཐོག་མཐའ་གཉིས་ན། ར་བེ། ཞེས་ཡོད་དོ། །ཐོག་མཐའི་ཆོད་ཅིང་མ་ཆོད་པ་ནི། །མཚན་མོ་ཚད་མེད་ཐུན་ལྡན་དཔལ་མེད་ཚད་མེད་ཅིང་། །མཐར་ནི་བསྒྲོད་བྱ་མིན་པས་ཟད་ནད་ལ་བརྟེན་པ། །ཆ་ཡི་རང་བཞིན་ནད་ཅན་འབྲལ་བའི་ནད་ཀྱིས་གཟིར། །སྐལ་ལྡན་མ་འདི་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་འབྲལ་མེད་མཛོད། །ཅེས་པ་སྟེ། མཚན་མོ་གཉིད་མེད་པས་ཚད་མེད་པའི་ཐུན་དང་ལྡན། ལུས་རིད་པས་ལང་ཚོའི་དཔལ་ཡང་མེད། གྲོགས་དང་བྲལ་བས་གདུང་བ་ཚད་མེད་ཅིང་མཐར་ནི་བསྒྲོད་བྱ་འཁྲིག་བདེ་མྱོང་བ་མིན་པས་ཚེ་ཟད་པའི་ནད་ལ་བརྟེན་པ། བཅུ་དྲུག་ཆའི་རང་བཞིན་ཟླ་བས་ཀྱང་ནད་བསྐྱེད་པ་ཅན་འབྲལ་བའི་ནད་ཀྱིས་གཟིར་བའི་སྐལ་མ་འདི་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ཁྱོད་དང་འབྲལ་བ་མེད་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་ཀའི་ཐོག་མཐར། མ་ཡཱ་མ་ཡཱ། ཞེས་ཡོད་དོ། ། དྲུག་པ་རྐང་བཞིའི་གནས་གསུམ་ཀ་ན་ཡོད་པའི་ཟུང་ལྡན་ལས། གསུམ་ཀའི་ཆོད་པ་ནི། ངལ་མེད་ཁྱོད་ཀྱི་བློ་ལ་མཉམ་ཉིད་བཟློག་པ་ཉིད། །མ་ཡིན་བླ་མེད་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་འགྲོ་མ་ཡིན། །གདུང་མེད་ཀྱིས་ཐོབ་མཆོག་གི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད། །དགའ་མེད་འདོད་
Chinese
我 对于那些不依赖于血统，在行善的方法上如同瞎子，以至于变成了盲目的法眼的人们，他们的相续将会被彻底调伏。此外，对于那些不以烦恼为坐骑，而是依赖于胜者之道的众生，那些尚未获得任何善妙之法的人们，生起依赖之心吧。这三句的开头和结尾，以及另外两句的开头和中间，都有“那亚那亚”。第五个是四句诗的开头和结尾都有的对联，其中开头和结尾的断定是：无与伦比的沉重兵器持有者在战场上，纵然是地生的非天，其手中的旗帜上栖息着雄鹰，也会因雄鹰的鸣叫而逃遁。如同太阳般猛烈的劫掠者面前，敌人胆敢在这可怕的战场上对抗，也应知他们如同屠夫面前的羔羊。这四句诗的开头和结尾都有“Ra Be”。开头结尾断定与未断定：夜晚无眠，伴随着无尽的痛苦，身体消瘦，青春的光彩也消失了。由于与朋友分离，痛苦无边无际，最终因无法享受性爱的快乐而依赖于耗尽生命的疾病。十六分之一的月亮也会引发疾病，被分离之苦折磨的可怜之人啊，愿你与慈悲的本性永不分离。这四句诗的开头和结尾都有“玛雅玛雅”。 第六个是四句诗的三个位置上都有的对联，其中三个位置的断定是：毫不费力，你的智慧中平等性的颠倒。不是无上的，不随顺的行者不是。
English
I For those who do not rely on lineage, who are blind to the means of virtue, so that they have become blind Dharma-eyes, their continuums will be completely subdued. Furthermore, for those beings who do not ride on afflictions, but rely on the path of the Victorious Ones, may those who have not yet obtained any virtuous means generate reliance. The beginning and end of these three lines, and the beginning and middle of the other two, all have "Na Ya Na Ya." The fifth is a couplet that appears at the beginning and end of the four lines of verse, of which the determination of the beginning and end is: In the battlefield with the incomparable heavy weapon holder, even the earth-born Asura, whose banner is inhabited by the heroic Garuda, will flee and tremble at the sound of the Garuda. In front of this fierce and radiant plunderer, difficult to endure like the sun, if enemies dare to confront in this terrifying battlefield, know that they are like lambs before a butcher. At the beginning and end of all four lines of this verse, there is "Ra Be." Determination and non-determination of the beginning and end: Sleepless at night, accompanied by endless suffering, the body is emaciated, and the glory of youth has also disappeared. Separated from friends, suffering is boundless, and ultimately, unable to experience the pleasure of sexual union, one relies on diseases that exhaust life. Even the sixteen parts of the moon cause illness, and this unfortunate one is tormented by the pain of separation. May you never be separated from the nature of compassion. At the beginning and end of all four lines of this verse, there is "Maya Maya." The sixth is a couplet that appears in all three positions of the four lines of verse, of which the determination of all three positions is: Effortlessly, the reversal of equanimity in your mind. Not unsurpassed, the practitioner who does not follow is not.