Tibetan
་གཞི། རྩོམ་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཤིས་བརྗོད་ཕྱག་བྱ་དངོས་པོ་ནི། །ངེས་པར་བསྟན་པའང་དེ་ཡི་སྒོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདོད་པའི་དོན་ལ་ཤིས་པ་བརྗོད་པ། ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཕྱག་བྱ་བ། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པར་བཞག་པ། དངོས་པོ་ངེས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་ནི་ སྙན་ངག་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔོན་བྱུང་གཏམ་ལས་གྱུར་པའམ། །ཅིག་ཤོས་ལེགས་པ་ལ་བརྟེན་པ། །སྡེ་བཞི་འབྲས་བུའི་དབང་གྱུར་དང་། །མཁས་ཤིང་ཡིད་འོང་འདྲེན་པ་དང་། །ཞེས་པ་སྟེ། སྐྱེས་རབས་ལྟ་བུ་སྔོན་བྱུང་བའི་གཏམ་ལས་གྱུར་པའམ། ཅིག་ཤོས་ཏེ་ད་ལྟའི་གཏམ་ལེགས་པ་དག་ཀྱང་བརྗོད་བྱར་བྱས་ནས། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚིག་སྦྱོར་འགོད་པ་ལ། ནོར་གྱི་སྡེ། འདོད་པའི་སྡེ། ཐར་པའི་སྡེ། ཆོས་ཀྱི་སྡེ་སྟེ་དེ་བཞི་ནི་སྐྱེས་བུའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། འགྲུབ་བྱ་ཡིན་པས་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་། དེར་མ་ཟད། ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མཁས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་འདྲེན་པ་ཡོན་ཏན་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསྔགས་བརྗོད་དཔག་བསམ་འཁྲི་ཤིང་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། གྲོང་ཁྱེར་རྒྱ་མཚོ་རི་དང་དུས། །ཉི་ཟླ་འཆར་བའི་བསྔགས་པ་དང་། །སྐྱེད་ཚལ་ཆུ་ཡི་རོལ་རྩེད་དང་། །ཆང་འཐུང་དགའ་བའི་དགའ་སྟོན་དང་། །མ་ཚོགས་པ་དང་བག་མ་དང་། །གཞོན་ནུ་སྐྱེ་དག་འཕེལ་བ་དང་། །གྲོས་དང་ཕོ་ཉ་བགྲོད་པ་དང་། །གཡུལ་དང་འདྲེན་པ་དར་བས་ཀྱང་། །བརྒྱན་པར་གྱུར་ཅིང་མདོར་བསྡུས་མིན། །ཉམས་དང་འགྱུར་བ་དག་གིས་གཏམས། །སརྒ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་མིན། །མཉན་འོས་བྲྀརྟ་ལེགས་མཚམས་སྦྱར། །ཀུན་ཏུ་སརྒ་དག་གི་མཐའ། །ཐ་དད་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་མཛེས། །སྙན་ངག་དམ་པའི་རྒྱན་ལྡན་ནི། །བསྐལ་པའི་བར་དུ་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་ལྔ་ལ་བསྔགས་པ་ཞེས་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ལ་བརྒྱན་པ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ་གྲོང་ཁྱེར་ལ་བསྔགས་པ་ནས་འདྲེན་པ་དར་བའི་ཚུལ་གྱི་བར་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བརྒྱན་པར་གྱུར་ཅིང་། དེ་ཡང་ཧ་ཅང་མདོར་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་པ་སྒེག་སོགས་ཉམས་དང་མངོན་པར་སྤྲོ་བ་སོགས་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་དག་གིས་གཏམས་པར་གྱུར་ལ། སརྒ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མང་ཉུང་འཚམ་པས་མཉན་པར་འོས་པ་བྲྀརྟ་དང་། ཛཱ་ཏིས་ལེགས་པར་མཚམས་སྦྱར་ཞིང་། ཀུན་ཏུ་སརྒ་དག་གི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དུ། དཀྱུས་ལས་གཞན་པའི་སྡེབ་སྦྱོར་ཐ་དད་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་མཛེས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྙན་ངག་དམ་པའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི། འཛིན་
Chinese
之基。作文之法有三。第一是：吉祥赞颂敬礼物，必须显示亦为此之门。意思是：对所欲之义说吉祥语，对特殊之境行敬礼，对论典之路作分类，对事物必须显示。此三者乃进入大诗歌之门。第二是：从前发生之语所变，或另一善者所依，四类果之权所变，贤且悦意引导者。意思是：如本生传般，从前发生之语所变，或另一，即现在之善语亦作为所说，依于彼而作词句组合。其中，财之类，欲之类，解脱之类，法之类，此四者乃士夫之义的自性，且是所成，故为果之权所变。不仅如此，对一切所知皆贤且悦意的引导者，具功德者们的赞颂，如如意树般。第三是：城市海洋山及时，日月升起之赞颂，园林水之嬉戏，饮酒欢乐之喜宴，母会与婚礼，青年出生增长，商议与信使往来，战争与引导者兴盛亦，以庄严所变且非简略，以妙趣与变化等所满，章节非甚广大，宜听闻，以韵律善接合，于一切章节之末，具他异，令世界美。具圣诗之庄严者，至劫末亦将存。
English
The basis. There are three methods of composition. The first is: Auspicious praise, prostration, and objects, must be shown, also the door to it. That is, to speak auspicious words for the desired meaning, to pay homage to a special place, to classify the path of the scriptures, and to show the objects must. These three are the door to entering great poetry. The second is: Changed from past events, or relying on another good one, transformed by the power of the four categories of fruits, wise and pleasing guides. That is, like the Jataka tales, changed from past events, or another, that is, the good words of the present are also taken as what is said, and word combinations are made based on them. Among them, the category of wealth, the category of desire, the category of liberation, the category of Dharma, these four are the nature of the meaning of the man, and are to be accomplished, so they are transformed by the power of the fruit. Moreover, for all that is to be known, the wise and pleasing guides, the praises of those with virtues, are like wish-fulfilling trees. The third is: Cities, oceans, mountains, and times, the praise of the rising sun and moon, the play of gardens and water, the joyous feasts of drinking, mother gatherings and weddings, the birth and growth of youth, consultations and messengers coming and going, wars and the prosperity of guides also, transformed by adornment and not brief, filled with qualities of charm and change, chapters are not very large, suitable for listening, well connected with rhythm, at the end of all chapters, with otherness, making the world beautiful. Those with the adornment of holy poetry will remain until the end of the kalpa.