Tibetan
། །གཉིས་པ་ཐོབ་བྱའི་རྒྱུ་ནི། ཁེངས་པ་གོམས་པར་བྱའོ་ཞེས། །གྲོགས་མོ་མཛའ་བོའི་གནས་བཀོད་ལ། །བུ་མོ་སྨིན་འཁྱོག་མི་གཡོན་གྱིས། །མཆུ་ནི་གཡོ་ཞིང་ལྟ་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་སྟེ། མཛའ་བོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཁེངས་པ་གོམས་པར་བྱའོ་ཞེས་གྲོགས་མོ་མཛའ་བོའི་གནས་སུ་བཀོད་པ་ལ་བུ་མོ་དེ་ཡིད་མ་རངས་ནས་སྨིན་མ་འཁྱོག་པའི་མིག་ཟུར་གཡོན་པོ་དང་། མཆུ་སྒྲོས་གཡོ་ཞིང་འདར་བ་དང་བཅས་ཁྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ། དང་པོ་ཕྱི་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི། ཉི་མ་ནུབ་གྱུར་ཟླ་བ་མཛེས། །འདབ་ཆགས་རྣམས་ནི་གནས་སུ་སོང་། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་དུས་ཀྱི་སྐབས། །གོ་བར་བྱེད་པ་ལེགས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང་། ཟླ་བ་འོད་ཟེར་གསལ་བའི་མཛེས་པ་ངོམ་པ་དང་། འདབ་ཆགས་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་གནས་སུ་ཉལ་བ་ལ་སོང་ངོ་ཞེས་པ་འདི་ཡང་སྲོད་དུས་ཀྱི་སྐབས་གོ་བར་བྱེད་པ་ལེགས་པའི་རྒྱན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནང་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི། གྲོགས་མོ་འདོད་པས་གཟིར་བའི་ཡིད། །ཟླ་བའི་འོད་ཀྱིས་མི་བཟློག་ཅིང་། །ཙནྡན་ཆུ་ཡིས་མི་བཟོད་པ། །ལུས་ཀྱི་དྲོད་ཀྱི་གདུང་བ་འཛིན། །ཞེས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ལ་ནི། །ཡིད་འོང་ཤེས་བྱེད་རྒྱུ་དག་མཚོན། །ཞེས་པ་སྟེ། གྲོགས་མོ་ཁྱོད་འདོད་པས་གཟིར་བའི་ཡིད་དེ་ནི་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རེག་པས་ཀྱང་མི་བཟློག་ཅིང་། ཙནྡན་གྱི་ཆུས་ བཏབ་པས་ཀྱང་མི་བཟོད་པ་ལུས་ཀྱི་དྲོད་ཀྱི་གདུང་བ་འཛིན་ཞེས་པའི་ཚིག་སྦྱོར་བ་རྣམས་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནང་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དག་མཚོན་ནོ། །གཉིས་པ་དངོས་མེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ། དམ་བཅའ། དཔེར་བརྗོད། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དངོས་མེད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ཡིད་འཕྲོག་པ། །འགའ་ཞིག་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་ལ། རྒྱུ་མེད་པས་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་བསྐྱེད་པ་དང་རྒྱུ་མེད་པས་འབྲས་བུའང་མེད་པ་བསྐྱེད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་སྔ་ན་མེད་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ནི། །རིག་པ་རྣམས་ནི་མ་གོམས་དང་། །བློ་ལྡན་རྣམས་དང་མ་འགྲོགས་དང་། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་མ་བསྡམས་པས། །མི་རྣམས་རབ་ཏུ་གདུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། ཤེས་བྱ་རིག་པའི་གནས་རྣམས་ལ་ནི་མ་གོམས་པ་དང་། བློ་ལྡན་མཁས་པ་རྣམས་དང་མ་འགྲོགས་པ་དང་། དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ནི་མ་བསྡམས་པས་མི་རྣམས་རབ་ཏུ་གདུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒྱུ་སྔ་ན་བྱས་པ་མེད་པས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པས་སྔ་ན་མེད་པའི་བྱེད་རྒྱུའོ། །གཉིས་པ་ཞིག་ནས་མེད་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ནི། འདོད་པའི་གཏམ་གྱིས་མྱོས་པ་སོང་། །ལང་ཚོ་ཡི་ནི་རིམས་དག་ཉམས། །རྨོངས་པ་ཟད་ཅིང་སྲེད་པ་འཕོས། །བསོད་ནམས་གནས་ལ་ཡིད་དག་བྱས། །ཞེས་པ་སྟེ། སྔར་འདོད་པའི་གཏམ་གྱིས་ཀྱང་མྱོས་པ་ནི་སོང་སྟེ་ཞིག །ལང་ཚོ་རྒྱས་པའི་ཆགས་པའི་གདུང་བ་རིམས་ནད་དུ་གྱུར་པ་དག་ནི་ཉམས་ཤིང་ཞིག །འཁོར་བ་བདེན་འཛིན་གྱི་རྨོངས་པ་ཟད་ཅིང་། ཆགས་ཡུལ་ལ་སྲེད་པའང་འཕོས་ནས་ཞིག་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་གནས་ཆགས་བྲལ་དག་ལ་ཡིད་དག་བྱས་སོ་ཞེས་སྔར་ཡོད་ཞིག་པའི་རྒྱུས་འབྲས་བུ་ཆོས་བློ་བསྐྱེད་པས་ཞིག་ནས་མེད་པའི་བྱེད་རྒྱུའོ། །གསུམ་པ་ཕན་ཚུན་མེད་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ནི། ནགས་ཚལ་འདི་དག་ཁྱིམ་མ་ཡིན། །ཆུ་ཀླུང་འདི་དག་བུད་མེད་མིན། །རི་དྭགས་འདི་དག་བུ་ཚ་མིན། །དེ་ཕྱིར་བདག་ནི་ཡིད་དགའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ནགས་ཚལ་མཛེས་པ་འདི་དག་ཁྱིམ་གྱི་གནས་མ་ཡིན་ལ། ཆུ་ཀླུང་འབབ་པ་འདི་དག་བུད་མེད་མིན་ཅིང་། རི་དྭགས་རྒྱུ་བ་འདི་དག་བུ་ཚ་མིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་དེ་ཕྱིར་བདག་ནི་ཡིད་དགའོ་ཞེས་ནགས་དང་ཁྱིམ་སོགས་ཕན་ཚུན་ཡིན་པ་མེད་པའི་རྒྱུས་འབྲས་བུ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པས་ཕན་ ཚུན་མེད་པའི་བྱེད་རྒྱུའོ། །བཞི་པ་སྤངས་ནས་མེད་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ནི། ཤིན་ཏུ་མ་བརྟགས་སྤྱོད་པ་ནི། །འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ནི། །ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་འཕེལ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་མ་བརྟགས་པ་གྱ་ཚོམ་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་དེ་ཕྱིར་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དཔལ་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་མ་བརྟགས་སྤྱོད་པ་སྤངས་པའི་རྒྱུས་ཕུན་ཚོགས་འཕེལ་བ་སྟོན་པས་སྤངས་ནས་མེད་པའི་བྱེད་རྒྱུའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱེད་ཚལ་ས་ཧཱ་ཀཱ་ར་རྣམས། །སྙེ་མ་མ་འཁྲུངས་པ་མིན་ན། །མགྲོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བུད་མེད་ནི། །ཏིལ་བཅས་ཁྱོར་ཆུ་སྦྱིན་བྱར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྱི་ཤིང་ས་ཧཱ་ཀཱ་ར་རྣམས་སྙེ་མ་མ་འཁྲུངས་པ་མིན་ན་མགྲོན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བུད་མེད་ཆགས་པས་མྱོས་པ་རྣམས་ལ་ཏིལ་དང་བཅས་པའི་ཁྱོར་ཆུ་སྦྱིན་བྱར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒྱུ་དགག་པ་དངོས་མེད་དེས་འབྲས་བུ་དངོས་མེད་དྲན་པ་ཉམས་པ་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡོད་དང་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི། །འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་དག་ལ་འདིར། །སྔར་མེད་ལ་སོགས་རང་བཞིན་གྱིས། །དངོས་པོ་ཡི་ནི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡོད་པ་བསྒྲུབ་པ་དང་། མེད་པ་དགག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་དག་ལ་སྐབས་འདིར་སྔར་མེད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་མཚར་བའི་རྒྱུ་ལ། དབྱེ་བ་དང་། དཔེར་བརྗོད་དོ། །དང་པོ་ནི། རིང་འབྲས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དེ་བཞིན་འབྲས་མ་ཐག་སྐྱེད་དང་། །རིགས་མིན་རིགས་པ་བྱེད་ཅེས་པ། །མཚར་བའི་རྒྱུ་རྣམས་གྲངས་མེད་དོ། །འདི་རྣམས་སྦྱོར་བའི་ལམ་རྣམས་ལ། །བཏགས་པའི་འཇུག་པ་ལ་བརྟེན་པ། །ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་དག་མཐོང་སྟེ། །དེ་ཡི་དཔེར་བརྗོད་ཇི་ལྟར་ན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཚིགས་བཅད་སྔ་མ་གོ་སླ་ཞིང་། ཕྱི་མའི་དོན་རིང་འབྲས་ལ་སོགས་པ་མཚར་བའི་རྒྱུ་འདི་རྣམས་སྦྱོར་བའི་ལམ་སྙན་ངག་རྣམས་ལ་རྒྱུ་དངོས་མིན་ཡང་རྒྱུར་བཏགས་པའི་འཇུག་པ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་དག་མཐོང་སྟེ། དེའི་དཔེར་བརྗོད་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་རིང་འབྲས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི། ལུས་ཅན་ཁྱོད་མིག་ཟུར་ཅེས་པ། ། རྒྱལ་བྱེད་ལུས་མེད་དག་གི་མཚོན། །གང་དེ་གཞན་ལ་རབ་འཕངས་པ། །དེ་ཡིས་བདག་གི་ཡིད་ཀྱང་བཅོམ། །ཞེས་པ་སྟེ། ལུས་ཅན་མ་ཞེས་བོས་ནས། ཁྱོད་ཀྱི་མིག་ཟུར་ཅེས་པ་འགྲོ་བ་ཀུན་ལས་རྒྱལ་བྱེད་ལུས་མེད་འདོད་ལྷ་དག་གི་མཚོན་ཆར་གྱུར་པ་གང་དེ་གཞན་ལ་རབ་ཏུ་འཕངས་པ་དེ་ཡིས་རིང་ན་གནས་པ་བདག་གི་ཡིད་ཀྱང་བཅོམ་མོ་ཞེས་མིག་ཟུར་འཕངས་པའི་རྒྱུས་འབྲས་བུ་དམིགས་ཡུལ་མྱོས་པར་མ་ཟད་རིང་ན་གནས་པ་དག་ཀྱང་མྱོས་པར་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་འབྲས་ལྷན་ཅིག་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་ལུས་སྐྱེས་ཀྱིས་མྱོས་པའི། །རྣམ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ལྷན་ཅིག་ཉིད། །བུད་མེད་རྣམས་ལ་བུ་མོ་ནི། །ཡོངས་སུ་ནུབ་པའི་ན་ཚོད་སྐྱེས། །ཞེས་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་ལུས་སྐྱེས་ཀྱིས་མྱོས་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་གསལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཉིད་དུ་བུད་མེད་རྣམས་ལ་བུ་མོ་གཞོན་ནུའི་གནས་སྐབས་ཡོངས་སུ་ནུབ་པའི་ན་ཚོད་དར་བ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་རྒྱུ་ལང་ཚོ་དར་བ་དང་འབྲས་བུ་ཆགས་པའི་རྣམ་འགྱུར་གསལ་བ་ལྷན་ཅིག་པར་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་སྔ་བའི་རྒྱུ་ནི། སྔར་ཉིད་རི་དྭགས་མིག་ཅན་གྱིས། །ཆགས་པའི་རྒྱ་མཚོ་རྒྱས་པར་གྱུར། །ཕྱིས་ནས་འོད་ཟེར་རབ་འཕྲོ་བའི། །ཟླ་བ་ཡི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར། །ཞེས་པ་སྟེ། སྔར་ཉིད་རི་དྭགས་མིག་ཅན་གཞོན་ནུ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཆགས་པའི་རྒྱ་མཚོ་རྒྱས་པར་གྱུར་ལ། ཕྱིས་ནས་ཤིན་ཏུ་བསིལ་བའི་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བའི་
Chinese
第二，获得之因是：应习惯于骄慢。如云：“于友伴爱人之位，少女以蹙眉斜视，口唇颤动而视之。”此谓应习惯于与爱人不合之骄慢，如是，于友伴爱人之位，彼少女心不悦，以蹙眉斜视，口唇颤动，以嗔怒之态视之。第二，知因之中，第一，外知因是：“日落月美，飞鸟归巢。”此亦时之境况，知之甚佳。此谓日轮西沉，月亮展现皎洁之美，飞鸟皆归巢而眠，此亦为了解黄昏时分之境况，实乃极佳之装饰。第二，内知因是：“友伴为欲望所困之心，月光不能阻挡，旃檀之水不能忍受，身之热恼难耐。”于此等语句之中，显示悦意之知因。此谓友伴，汝为欲望所困之心，即使月光照耀亦不能阻挡，即使以旃檀之水浇灌亦不能忍受，身之热恼难耐，此等语句显示悦意之内知因。第二，无实之因中，有立誓、譬喻、总结。第一是：无实之因乃悦意之物，应略作阐述。此易解。第二，无因而生果，与无因而无果二者。第一者有四，第一，先前未有之作为之因是：于知识未熟习，与智者未亲近，诸根未调伏，众人将倍受煎熬。此谓对于知识学问之境地未熟习，与具慧智者未亲近，诸根之门未调伏，众人将倍受煎熬，此乃因先前未曾作为，而生出痛苦之果。
English
Second, the cause of attainment is: one should become accustomed to pride. As it says: "In the place of a friend or lover, a maiden looks with a frown and a sidelong glance, her lips trembling." This means one should become accustomed to pride that is incompatible with a lover. Thus, in the place of a friend or lover, the maiden is displeased and looks with a frown and a sidelong glance, her lips trembling, and with an angry demeanor. Second, among the causes of knowledge, first, the external cause of knowledge is: "The sun sets, the moon is beautiful, the birds go to their nests." This also, in the context of time, is excellent to understand. This means that the sun's orb has set, and the moon displays its beauty of clear light, and the birds have all gone to their nests to sleep. This, too, is an excellent ornament for understanding the circumstances of dusk. Second, the internal cause of knowledge is: "The mind of a friend tormented by desire, cannot be stopped by moonlight, cannot be endured by sandalwood water, and holds the torment of bodily heat." In these phrases, the pleasing causes of knowledge are shown. This means, friend, your mind tormented by desire, even if touched by moonlight, cannot be stopped, even if sprinkled with sandalwood water, cannot be endured, and holds the torment of bodily heat. These phrases show the pleasing internal causes of knowledge. Second, among unreal causes, there are vows, metaphors, and summaries. The first is: unreal causes are pleasing things, which should be briefly explained. This is easy to understand. Second, there are two: the production of a result without a cause, and the absence of a result without a cause. The first has four, the first of which is the cause of action that did not exist before: "If one is not accustomed to knowledge, does not associate with the wise, and does not restrain the senses, people will be greatly tormented." This means that if one is not accustomed to the realms of knowledge and learning, does not associate with wise and intelligent people, and does not restrain the doors of the senses, people will be greatly tormented. This is because the cause was not done before, and the result of suffering is produced.
Chinese
因此，这是先前没有的因。第二种，从已有的事物中消失的因是：沉溺于爱欲之语已逝，青春的疾病已经消退，愚痴已经耗尽，贪恋也已转移，对功德之处心生欢喜。这是说，先前沉溺于爱欲之语已经消逝，青春鼎盛时对情欲的渴望如疾病般消退，对轮回的真实执着之愚痴已经耗尽，对所爱之物的贪恋也已转移而消失，因此对功德之处，即无有贪恋之处，心生欢喜。这是因为先前存在的事物因果关系而生起对佛法的信心，从而成为从已有的事物中消失的因。第三种，互相不存在的因是：这些森林不是家，这些河流不是女人，这些野兽不是子女，因此我心生欢喜。这是说，这些美丽的森林不是家的所在，这些流淌的河流不是女人，这些奔跑的野兽不是子女，因为这个原因，我心生欢喜。这是因为森林和家等互相不存在的因，产生了欢喜的结果，因此是互相不存在的因。第四种，舍弃后消失的因是：极其不加审察的行为，圣者们是没有的，因此他们的所有圆满都会恒常增长。这是说，极其不加审察的轻率行为，圣者们是没有的，因为这个原因，他们的所有圆满功德都会恒常增长。这是因为舍弃不加审察的行为，显示了圆满增长的结果，因此是舍弃后消失的因。第二种是：如果花园里的娑罗树没有长出花穗，那么客人们的妻子们就会用盛满芝麻的水来供养。这是说，如果花园里的娑罗树没有长出花穗，那么被女色迷惑的客人们就会用盛满芝麻的水来供养，这就像否定原因的非存在，从而产生非存在的结果，即失去记忆。第三种是：对于产生存在和不存在自性的果实，在这里，先前不存在等自性的事物就是原因。
English
Therefore, this is the cause of something that did not exist before. The second, the cause of something disappearing from what already exists, is: The intoxication with words of desire has passed, the diseases of youth have subsided, ignorance has been exhausted, and craving has shifted, delighting the mind in the abode of merit. This means that the intoxication with words of desire has already passed, the torment of attachment in the prime of youth, which has become like a disease, has subsided and disappeared, the ignorance of clinging to the truth of samsara has been exhausted, and the craving for objects of attachment has also shifted and disappeared, therefore delighting the mind in the abode of merit, which is free from attachment. This is because the cause and effect of something that previously existed gives rise to faith in the Dharma, thus becoming the cause of something disappearing from what already exists. The third, the cause of mutual non-existence, is: These forests are not homes, these rivers are not women, these wild animals are not children, therefore I am delighted. This means that these beautiful forests are not places of home, these flowing rivers are not women, these running wild animals are not children, for this reason, I am delighted. This is because the cause of the mutual non-existence of forests and homes, etc., produces the result of joy, therefore it is the cause of mutual non-existence. The fourth, the cause of disappearing after abandonment, is: Extremely unexamined behavior is not present in the noble ones, therefore all their perfections constantly increase. This means that extremely unexamined, rash behavior is not present in the noble ones, for this reason, all their perfect glories constantly increase. This is because abandoning unexamined behavior shows the result of increasing perfection, therefore it is the cause of disappearing after abandonment. The second is: If the Sala trees in the garden do not produce ears of corn, then the wives of the guests will offer handfuls of water with sesame seeds. This means that if the Sala trees in the garden do not produce ears of corn, then the guests intoxicated with women will offer handfuls of water with sesame seeds, just as the non-existence of denying the cause produces the non-existence of the result, that is, the loss of memory. The third is: For those who produce fruits of the nature of existence and non-existence, here, things of the nature of previous non-existence, etc., are the cause of things.
Chinese
即是说，对于生起具有存在确立和不存在遮遣之自性的果，在此处是指以前没有等自性的事物之因。第三，关于奇妙之因，有分类和例证。第一是：远果与其同时生，同样果即刻产生，非类作种类事说，奇妙之因无数多。这些在结合之道中，依赖于假立之运用，见到极其美丽之事物，那它的例证是怎样的呢？这是说，前面的偈颂容易理解，后面的意思是，远果等这些奇妙之因，在结合之道诗歌中，虽然不是真实的因，但见到假立为因的运用极其美丽，那它的例证的次第是怎样的呢？第二，有五种，第一是远果之因：有身者汝眼角，是胜者无身者之箭，彼向他处极射出，彼亦摧毁我之心。这是说，呼唤有身者女子，你的眼角是胜过一切众生的无身爱神之箭，它向他处极力射出，它也摧毁了我心中，眼角射出的因，不仅使果，即目标陶醉，也显示了使远处的人也陶醉。第二，因果同时：士夫因身欲而醉，种种变幻同时现，女子青春渐消逝，完全进入成熟期。这是说，某些士夫因身体的欲望而陶醉，种种变幻同时显现，对于女子们来说，少女青春的阶段完全消逝，进入成熟的年龄，这显示了因青春焕发和果成熟的姿态同时出现。第三，果先于因：先前鹿眼者们，爱欲之海已增长，之后光芒极闪耀，月亮之轮才升起。这是说，先前鹿眼般的年轻女子们，爱欲之海已经增长，之后才升起非常清凉的光芒四射的