Tibetan
་པའི་འབྱུག་པ་གཉིས་པ་ཅི་ཞིག་མཆིས། ཡང་འབྱུག་པ་དེ་ཉིད་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གཉིས་ཀ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་དེ་ལྟ་བུ་སྨྱོན་པས་སྨྲ་སྲིད་ཀྱི། མ་མྱོས་པ་སེམས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་འཆད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གཉིས་པོ་ཐ་དད་པར་འཇིག་རྟེན་དང་བསྟན་བཅོས་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པས་སོ། །ཡང་། གལ་ཏེ་བྱེད་པ་དཔེ་ཡིན་ན། །བྱ་ཚིག་ལ་འདི་དབང་བྲལ་འགྱུར། །རང་གི་བྱ་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པ། །གཞན་གྱི་བལྟོས་བྱ་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་འབྱུག་པར་བྱེད་པའི་བྱེད་པ་དཔེ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་འབྱུག་ཅེས་བྱ་བའི་བྱ་ཚིག་ཏིང་ངའི་མཐའ་ཅན་ལ་བྱེད་ཚིག་འདི་ནི་དབང་བྲལ་དུ་འགྱུར་བས་རང་གི་བྱ་བ་འབྱུག་པ་ཉིད་ཀྱང་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པ་ཡིན་ན། གཞན་མུན་པ་སོགས་ཀྱི་བལྟོས་བྱ་དཔེར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་གང་གིས་འབྱུག་པ་འདི་དང་ནི། །མུན་པ་མཚུངས་ཞེས་སྨྲ་ན་ཡང་། །ལུས་ལ་ཞེས་པ་མ་འབྲེལ་ཏེ། །དེ་ཡང་ཡོན་ཏན་མཚུངས་པ་བལྟ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྒོལ་བ་པོ་གང་གིས་དོན་དུ་བྱས་པའི་འབྱུག་པ་འདི་དང་། དཔེར་བྱས་པའི་མུན་པ་གཉིས་པོ་མཚུངས་སོ་ཞེས་སྨྲ་ན་ཡང་ལུས་ལ་ཞེས་པའི་ཚིག་དེ་བར་ན་ཡོད་པས་དཔེ་དོན་མ་འབྲེལ་ཏེ། དེ་ཡང་དཔེ་དཔེ་ཅན་ཡོན་ཏན་མཚུངས་པར་བལྟ་དགོས་ལ་འདིར་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔེ་རྒྱན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་། དཔེར་ན་ཁྱོད་གདོང་ཟླ་བ་བཞིན། །ཞེས་པས་མཛེས་པ་རྟོགས་འགྱུར་ཏེ། །དེ་བཞིན་འབྱུག་པ་འདི་ལ་ནི། །འབྱུག་པ་ལས་གཞན་རྟོགས་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དཔེས་སྒྲུབ་ན། དཔེར་ན་ཁྱོད་གདོང་ཟླ་བ་བཞིན་ཞེས་པ་ཟླ་བ་དང་གདོང་པ་གཉིས་དཔེ་དཔེ་ཅན་དུ་སྦྱར་བའི་སྒོ་ནས་གདོང་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་ཟླ་བ་དང་མཚུངས་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ། འབྱུག་པ་འདི་ལ་ནི་འབྱུག་པའི་ཆོས་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་མུན་པ་དང་མཚུངས་ཆོས་རྟོགས་རྒྱུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་འབྱུག་པ་འདི་དང་ནི། །མུན་པ་བྱེད་པ་ལུས་ཀྱང་ལས། །ཉེ་བར་སྦྱར་དོན་སྐྱེས་བུ་ ཡིས། །དེ་ལྟར་རབ་བརྟགས་ཞེས་འདོད་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་དེ་ཕྱིར་འབྱུག་པ་འདི་དང་། མུན་པ་བྱེད་པ་པོར་སྦྱར། ལུས་ཀྱང་ལས་སུ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་དོན་ཅན་གྱི་ཚིགས་སྐྱེས་བུ་སྙན་ངག་མཁན་མཁས་པས་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལ་མུན་པ་ཤིན་ཏུ་གནག་པས་ལུས་མི་མཐོང་བ་ལས་གཞན་མུན་པས་སྐྱེས་བུའི་ལུས་ལ་འབྱུག་རྒྱུ་མེད་པ་དེ་ལྟ་ནའང་མུན་པ་ས་ལ་འབྱུག་པ་བཞིན་ཞེས་དེ་ལྟར་གཞན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་བརྗོད་པ
Chinese
那么，涂抹的第二个例子是什么呢？如果说涂抹本身既是法，也是有法，那么这种说法只有疯子才会说。没有疯癫、心安住于自性的人们，不会这样解释，因为法和有法二者，在世间和论典中都是公认的差别存在。\ 又，如果“做”是比喻，那么这个动词就会失去作用。如果它不能完成自己的行为，它就不会成为其他事物的参照。这是说，如果把“涂抹”的“做”当作比喻，那么“涂抹”这个以丁结尾的动词，就会失去作用，因为它连自己的行为“涂抹”都无法完成，那么它就不会成为黑暗等事物的参照。\ 又，如果有人说这个涂抹和黑暗相似，那么“在身体上”这句话就没有关联，因为还需要观察它们是否具有相同的性质。这是说，如果论辩者说这个作为意义的涂抹和作为比喻的黑暗二者是相似的，那么“在身体上”这句话就在中间，使得比喻和意义没有关联，因为需要观察比喻和有比喻是否具有相同的性质，而这里没有，所以不能成为比喻修饰。\ 又，例如“你的脸像月亮一样”，这样就能理解美丽，同样，对于这个涂抹来说，无法理解涂抹之外的其他事物。这是说，如果用比喻来证明，例如“你的脸像月亮一样”，通过将月亮和脸这两个比喻和有比喻结合起来，就能理解脸非常美丽，像月亮一样。同样，对于这个涂抹来说，无法理解涂抹的性质之外的其他性质，比如与黑暗相似的性质。\ 因此，这个涂抹和黑暗的施动者，以及身体也作为宾语紧密结合，这样的句子，诗人应该这样认为：因为事物的实情是，黑暗非常浓重以至于看不见身体，除此之外，黑暗无法涂抹在人的身体上，即使如此，也应该像黑暗涂抹在地上一样，这样夸张地描述。
English
Then, what is the second example of smearing? If it is said that the smearing itself is both the dharma and the possessor of dharma, then only a madman would say such a thing. Those who are not mad, whose minds abide in their own nature, do not explain it in this way, because the dharma and the possessor of dharma are both recognized as distinct in the world and in the scriptures.\ Furthermore, if 'doing' is a metaphor, then this verb will become powerless. If it cannot accomplish its own action, it will not become a reference for other things. This means that if the 'doing' of 'smearing' is taken as a metaphor, then the verb 'smear,' which ends in 'ting,' will become powerless, because it cannot even accomplish its own action of 'smearing,' then it will not become a reference for things like darkness.\ Also, if someone says that this smearing is similar to darkness, then the phrase 'on the body' is not related, because it is necessary to observe whether they have the same qualities. This means that if the debater says that this smearing, which is the meaning, and the darkness, which is the metaphor, are similar, then the phrase 'on the body' is in the middle, making the metaphor and the meaning unrelated, because it is necessary to observe whether the metaphor and the object of metaphor have the same qualities, and since this is not the case here, it cannot become a metaphoric ornament.\ Also, for example, 'Your face is like the moon,' in this way, beauty can be understood. Similarly, for this smearing, it is impossible to understand anything other than smearing. This means that if we prove with a metaphor, for example, 'Your face is like the moon,' by combining the moon and the face, which are the metaphor and the object of metaphor, it can be understood that the face is very beautiful, like the moon. Similarly, for this smearing, it is impossible to understand any quality other than the quality of smearing, such as the quality of being similar to darkness.\ Therefore, this smearing and the agent of darkness, and the body are also closely connected as objects. The poet should think of such sentences in this way: because the reality of things is that the darkness is so dense that the body cannot be seen, and apart from that, darkness cannot be smeared on the human body, even so, it should be described exaggeratedly, like darkness smearing on the ground.
Tibetan
་འདི་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ་དཔེ་རྒྱན་དུ་འཁྲུལ་བར་མི་བྱ་སྟེ། རབ་བརྟགས་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱན་དུ་འདོད་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། སྙམ་དང་དོགས་དང་ངེས་དང་འདྲ། །མིན་ནམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི། །སྒྲ་ཡིས་རབ་བརྟགས་གསལ་བར་བྱེད། །བཞིན་གྱི་སྒྲ་ཡང་དེ་དང་འདྲ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྙམ་དང་། དོགས་དང་། ངེས་དང་། འདྲ་དང་། མིན་ནམ་ཞེེས་པ་དང་། ལ་སོགས་པའི་ཁོང་ནས་རྟོག་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་དང་། ཆོས་མཐོང་དང་། ཇི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དུ་མས་རབ་བརྟགས་གསལ་བར་བྱེད་ཅིང་། བཞིན་གྱི་སྒྲ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་རྒྱུའི་རྒྱན་ལ་གཉིས། རྒྱན་གསུམ་གྱི་བསྔགས་པ་སྤྱིར་བརྗོད་པ་དང་། རྒྱུ་རྒྱན་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ་དང་ཕྲ་མོ་ཆ་དག་ནི། །ཚིག་རྣམས་དག་གི་རྒྱན་གྱི་མཆོག །ཅེས་པ་སྟེ། གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དཔེར་བརྗོད། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ་ནི་བྱེད་པོ་ཤེས་བྱེད་དེ། །དེ་དག་རྣམ་པ་དུ་མ་དཔེར། །ཞེས་པ་སྟེ། སྤྱིར་རྒྱུའི་རྒྱན་ནི་བྱེད་པོ་དང་ཤེས་བྱེད་གཉིས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་བྱེད་པོའི་རྒྱུ་འབྲས་བུ་སྔར་མེད་གསར་དུ་བསྐྱེད་པ་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་དང་། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དུ་བ་ལས་མེར་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་དག་གི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དུ་མ་དཔེར་བརྗོད་ན་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། དངོས་པོའི་རྒྱུ། དངོས་མེད་ཀྱི་རྒྱུ། མཚར་བའི་རྒྱུ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ། ཉམས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ། ལས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། དཔེར་བརྗོད་ནི། མ་ལ་ཡ་ཡི་རླུང་གིས་ནི། །ཙནྡན་ལྗོན་པ་གསར་པ་ཡི། །ཡལ་འདབ་སྐྱོད་པར་བྱེད་པ་འདི། །ཀུན་གྱི་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་སྟེ། ལྷོ་ཕྱོགས་མ་ལ་ཡའི་རླུང་བསིལ་ བ་དག་གིས་ཙནྡན་གྱི་ལྗོན་པ་གསར་པའི་ཡལ་འདབ་སྐྱོད་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དོན་བཤད་ནི། དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་འོས་པ་ཡི། །རང་བཞིན་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་འདིར། །རྒྱན་ཉིད་དུ་ནི་རབ་བསྟན་ཏེ། །ལྡོག་པ་དག་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས། །ཞེས་པ་སྟེ། དྲི་བསུང་བཟང་པོ་འཐུལ་བའི་རླུང་བསིལ་ལྡན་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་འོས་པའི་རང་བཞིན་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་ངག་ཚིག་འདིར་བཀོད་པ་དང་ཚུལ་མཐུན་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུའི་རྒྱན་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལས་ལྡོག་པ་ཉམས་བྱེད་དག་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་ཞེས་པའོ། །ག
Chinese
不要把这些当成譬喻修饰，而应认为是名为“极度推测”的修饰。第四个是：如“想”、“怀疑”、“确定”、“相似”、“不是吗”等等的声音，能清楚地显示极度推测。像…一样的声音也与此相同。意思是说，像“想”、“怀疑”、“确定”、“相似”、“不是吗”等等，以及从其中产生的思考、分别、法见、如何等等，用许多声音来清楚地显示极度推测，并且要知道像…一样的声音也与此相同。第十三个是原因修饰，分为两种：一般赞颂三种修饰，以及真实的原因修饰。第一个是：原因和细微的部分，都是词语的修饰之最。意思是说，很容易理解。第二个分为：定义、举例、总结意义。第一个是：原因就是作者和知者，这些可以举出多种例子。意思是说，一般来说，原因修饰分为作者和知者两种。其中，作者的原因是指产生先前没有的结果，比如从种子中生出芽；知者的原因是指从烟中得知火。这些的差别可以举出多种例子。第二个分为：实物的原因、非实物的原因、奇妙的原因三种。第一个是：作者的原因和知者的原因两种。第一个分为：产生的原因、破坏的原因、行为的原因三种。第一个，举例来说：马拉雅的风，使新的檀香树的枝条摇动，这使大家感到高兴。意思是说，南方马拉雅的凉风，使新的檀香树的枝条摇动，这使大家的心里感到高兴。意义解释是：适合产生喜悦的，将自性靠近结合在这里，已经很好地显示为修饰本身，相反的情况也与此相同。意思是说，散发着好闻香味的凉风，适合产生喜悦的自性靠近结合，与此处的言辞相符的情况，已经很好地显示为产生原因的修饰本身，与此相反的破坏原因也与此相同。
English
These should not be mistaken for simile ornaments, but should be regarded as ornaments called "extreme speculation." The fourth is: Sounds such as "think," "doubt," "certain," "similar," "is it not," etc., clearly show extreme speculation. The sound like... is also the same as this. It means that sounds like "think," "doubt," "certain," "similar," "is it not," etc., and the thoughts, distinctions, Dharma views, how, etc. that arise from them, are used to clearly show extreme speculation, and it should be known that the sound like... is also the same as this. The thirteenth is the cause ornament, which is divided into two types: general praise of the three ornaments, and the actual cause ornament. The first is: Cause and subtle parts are the best of the ornaments of words. It means that it is easy to understand. The second is divided into: definition, example, and summary of meaning. The first is: Cause is the maker and the knower, and these can be exemplified in many ways. It means that, in general, the cause ornament is divided into two types: the maker and the knower. Among them, the cause of the maker refers to the production of a result that did not exist before, such as the sprouting of a sprout from a seed; the cause of the knower refers to knowing fire from smoke. The differences between these can be exemplified in many ways. The second is divided into: the cause of objects, the cause of non-objects, and the cause of wonders. The first is: the cause of the maker and the cause of the knower. The first is divided into: the cause of production, the cause of destruction, and the cause of action. The first, for example: The wind of Malaya makes the branches of the new sandalwood tree sway, which makes everyone happy. It means that the cool wind of southern Malaya makes the branches of the new sandalwood tree sway, which makes everyone's heart happy. The explanation of the meaning is: Suitable for producing joy, bringing the nature close together here, has been well shown as the ornament itself, and the opposite is the same. It means that the cool wind with a good fragrance, suitable for producing joy, bringing the nature close together, and the situation that matches the words here, has been well shown as the ornament of the cause of production itself, and the cause of destruction, which is the opposite, is also the same.