Tibetan
ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱན་འདི་གཅིག་པུ་ཉིད་ནི་མཆོག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །བཅུ་གཉིས་པ་རབ་རྟོག་གི་རྒྱན་ལ་བཞི། མཚན་ཉིད། དཔེར་བརྗོད། ལོག་རྟོག་དགག་པ། གསལ་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ལྡན་དག་གམ་ཅིག་ཤོས་ཀྱི། །རྣམ་ པ་གཞན་དུ་གནས་པའི་ཚུལ། །གང་དུ་རྣམ་གཞན་རབ་རྟོག་པ། །དེ་ནི་རབ་རྟོག་ཏུ་རིག་དཔེར། །ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་ལྡན་སྲོག་ཆགས་དག་གམ་དེའི་ཅིག་ཤོས་སེམས་མེད་དག་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་དག་གི་རྣམ་པ་རབ་རྟོག་བརྗོད་འདོད་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ཡིན་པའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཚིག་སྦྱོར་གང་དུ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་རབ་ཏུ་རྟོག་པ་སྒྲོ་འདོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པ་དེ་ནི་རབ་རྟོག་གི་རྒྱན་དུ་རིག་སྟེ། དཔེར་ན་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། དང་པོ་སེམས་ལྡན་རབ་རྟོག་ལ། དཔེར་བརྗོད་ནི། ཉིན་གུང་ཉི་མས་གདུངས་པ་ཡི། །གླང་པོ་དག་ནི་མཚོར་འཇུག་པ། །ཉི་མའི་ཕྱོགས་གྱུར་པདྨ་རྣམས། །གཞོམ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཉིན་གུང་གི་དུས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གདུངས་པའི་གླང་པོ་ཆེ་དག་པད་མཚོར་འཇུག་པ་འདི་ནི་ཚ་བས་གདུངས་པའི་ལན་ཉི་མ་ལ་གླན་པར་མ་ནུས་ནས་དེའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་པདྨ་རྣམས་གཞོམ་པར་འདོད་པ་མིན་ནམ་སྙམ་མོ། །དོན་བཤད་ནི། ཁྲུས་དང་བཏུང་དང་པད་རྩ་དག །བཟའ་ཕྱིར་ལག་ལྡན་ཆུར་འཇུག་པ། །དེ་ནི་འཁོན་ལན་གླན་ཕྱིར་ཞེས། །སྙན་ངག་མཁན་གྱིས་རབ་བརྟགས་བརྗོད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཁྲུས་བྱ་བ་དང་། ཆུ་བཏུང་བ་དང་། པད་རྩ་དག་བཟའ་བའི་ཕྱིར་ལག་ལྡན་དག་ཆུར་འཇུག་པ་ཡིན་པ་ལ། དེ་ནི་ཉི་མ་ལ་འཁོན་ལན་གླན་ཕྱིར་ཉི་མའི་གྲོགས་པདྨ་རྣམས་གཞོམ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ཞེས་སྙན་ངག་མཁན་གྱིས་གཞན་དུ་རབ་ཏུ་བརྟགས་ནས་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་སེམས་མེད་རབ་རྟོག་ལ། དཔེར་བརྗོད་ནི། འདི་ནི་བདག་གི་རིང་བ་དག །འགོག་བྱེད་རྣ་བའི་རྒྱན་ཞེས་ཏེ། །ཁྱོད་ཀྱི་མིག་གིས་རྣ་བ་ཡི། །ཨུཏྤལ་དག་ལ་འགོངས་པ་འདྲ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཨུཏྤལ་གྱི་ཆུན་པོ་འདི་ནི་མིག་བདག་གི་རིང་བ་དག་འགོག་པར་བྱེད་ཕྱིར་བདག་ནི་རྣ་བའི་རྒྱན་ཞེས་བརྗོད་དེ་འོངས་པ་འདྲའོ། །དེར་མ་ཟད། ཁྱོད་ཀྱི་མིག་གིས་རྣ་བའི་ཨུཏྤལ་གྱི་མཛེས་པ་དག་ལ་འགོངས་ཤིང་རྫི་བར་བྱེད་པ་འདྲའོ། །དོན་བཤད་ནི། མིག་ཟུར་ཆར་ནི་ལྷུང་གྱུར་པ། །མིག་གི་འོད་ཀྱིས་ཨུཏྤལ་ལ། །རེག་པ་མིན་ཡང་སྙན་ངག་མཁན། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བརྟགས་ཏེ་བརྗོད། །ཅེས་པ་སྟེ། མིག་ཟུར་ཆར་ནི་ལྷུང་བར་གྱུར་པ་ཙམ་རབ་རྟོག་ གི་ས་བོན་དུ་བྱས་ནས། མིག་གི་འོད་ཀྱིས་ཨུཏྤལ་ལ་འགོང་ཞིང་རེག་པ་མིན་ཡང་སྙན་ངག་མཁན་གྱིས་དེ་ལྟར་སྒྲོ་རབ་ཏུ་བརྟགས་ཏེ་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་བཞིན་སྒྲ་ཅན་ནི། མུན་པ་ལུས་ལ་འབྱུག་པ་བཞིན། །མཁའ་ནི་མིག་སྨན་ཆར་འབེབས་བཞིན། །ཞེས་འདི་ཡང་ངོ་རབ་རྟོག་གི། མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ཤིན་ཏུ་མང་། །ཞེས་པ་སྟེ། མཚན་དུས་ཀྱི་མུན་པ་འདི་ནི་རང་ལུས་ལ་འབྱུག་པ་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ནི་མིག་སྨན་གྱི་ཆར་འབེབས་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་རབ་རྟོག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་ཚུལ་དེ་ལྟར་རབ་རྟོག་གི་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། འདིར་ནི་བཞིན་གྱི་སྒྲ་ཡིས་འགའ། །དཔེ་འདི་ཉིད་དུ་ཁྲུལ་པས་སྐྱེད། །ཏིང་ངའི་མཐའ་ཡིས་དཔེ་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ཡིད་ཆེས་གསུང་འདས་ནས། །ཞེས་པ་སྟེ། མུན་པ་ལུས་ལ་འབྱུག་པ་བཞིན་ཞེས་སོགས་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་དཔེར་བརྗོད་འདིར་ནི་བཞིན་སྒྲ་དང་ལྡན་པས་འགའ་ཞིག་དཔེ་རྒྱན་ཉིད་དུ་འཁྲུལ་པ་བསྐྱེད་དེ། དེ་ལྟ་ན་རྒྱ་དཔེར། འབྱུག་པ་བཞིན་ཞེས་པ་ལ་ལིམྦ་ཏི་ཞེས་དང་། ཆར་འབེབས་བཞིན་ཞེས་པ་ལ་ཝཪྵ་ཏི་ཞེས་གཉིས་ཀ་ཏིང་ངའི་མཐའ་ཅན་ཡིན་པས་དཔེ་རྒྱན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡིན་ན་དེ་ཕན་གྱི་རྐྱེན་སྟེར་དགོས་སོ་ཞེས་ཙནྡྲ་གོ་མི་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་མཁས་པ་དུ་མའི་གསུང་ངག་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལས་འདས་ནས་བརྗོད་པ་མི་རིགས་པས་སོ། །གཞན་ཡང་། དཔེ་དང་དཔེར་བྱ་ཉིད་དག་ནི། །མཚུངས་པའི་ཆོས་ལ་ལྟོས་པས་ན། །འབྱུག་པ་དང་ནི་མུན་པ་ལ། །ཆོས་འདི་མངོན་པར་གྱུར་ཏམ་ཅི། །ཞེས་པ་སྟེ། ལུང་དང་འགལ་བར་མ་ཟད། རིགས་པ་དང་ཡང་འགལ་ཏེ། དཔེ་རྒྱན་ཡིན་ན། དཔེ་དང་དཔེར་བྱ་ཉིད་དག་ཕན་ཚུན་མཚུངས་པའི་ཆོས་ལ་ལྟོས་དགོས་ལ། འདིར་དེ་མེད་པས་དཔེ་རྒྱན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འབྱུག་པ་དང་མུན་པ་གཉིས་དཔེ་དང་དཔེར་བྱར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་དཔེ་དཔེ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་ཁ་དོག །དབྱིབས། བྱེད་ལས་སོགས་གཉིས་ཀ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་ཡོད་པའི་མཚུངས་ཆོས་གང་རུང་ཞིག་མཐོང་དགོས་པ་ལས། འདིར་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་གང་ཡང་མངོན་པར་མཐོང་བར་གྱུར་ཏམ་ཅི་སྟེ་མ་མཐོང་བས་ན་དཔེ་རྒྱན་མ་ཡིན་ནོ། །དེར་མ་ཟད། གལ་ཏེ་འབྱུག་པ་ཉིད་ འདོད་ན། །འབྱུག་ཅེས་བྱ་བ་གཞན་པ་ཅི། །དེ་ཉིད་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་ཡང་། །ཞེས་པ་མ་མྱོས་འཆད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་འབྱུག་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཚུངས་ཆོས་སུ་འདོད་དོ་ཞེ་ན། འབྱུག་ཅེས་བྱ་བ་གཅིག་བུ་དེ་ལས་གཞན
Chinese
如是所说的庄严，唯独此乃最为殊胜。第十二，夸张的庄严有四种：定义、例证、驳斥谬误的推测、阐明词语的解释。第一是：有情或者其他的，形态异于所处之状态，于何处以异样的方式推测，此即应知为夸张之例。意思是说，有情众生或者其他的无情之物也好，这些事物的形态与想要表达的夸张不同，事物原本的状态是怎样的，在那样的语句组合中，以异样的方式进行推测，通过虚构的方式进行表达，这应知为夸张的庄严。例如：第二，首先是有情夸张的例子：正午被太阳炙烤的大象们，进入湖泊，心想莫非是要摧毁向着太阳的莲花吗？意思是说，正午时分被阳光炙烤的大象们进入莲花湖，这是因为无法向炙烤自己的太阳报复，所以想要摧毁那些向着太阳的莲花吗？意义解释是：为了沐浴、饮水和吃莲藕，手持莲花者进入水中，那是因为想要报复，所以诗人们如此推测并表达。意思是说，本来是为了洗澡、喝水和吃莲藕，手持莲花者才进入水中，但诗人们却推测说，那是因为想要向太阳报复，所以想要摧毁太阳的朋友莲花。第二，无情夸张的例子：这个是为了阻止我的渴望，说是耳朵的装饰，好像你的眼睛在觊觎耳朵的莲花。意思是说，这串乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，utpala，梵文罗马拟音，乌 উৎপལ་花）是为了阻止眼睛对我的渴望，所以说我是耳朵的装饰，然后到来的。不仅如此，好像你的眼睛在觊觎并注视着耳朵的 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，utpala，梵文罗马拟音，乌 উৎপལ་花）的美丽。意义解释是：眼角的眼泪滴落，眼睛的光芒照耀着 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，utpala，梵文罗马拟音，乌 উৎপལ་花），即使没有接触，诗人们也如此推测并表达。意思是说，仅仅是眼角的泪水滴落，
English
This embellishment that is spoken of is the most excellent of all. Twelfth, the embellishment of hyperbole has four aspects: definition, example, refutation of false assumptions, and explanation of clarifying words. The first is: Whether sentient beings or other things, whose form is different from the state in which they exist, where they speculate in a different way, this should be known as an example of hyperbole. It means that whether it is sentient beings or other inanimate objects, the form of these things is different from the hyperbole that one wants to express, and the original state of things is how it is. In such a combination of words, speculation is made in a different way, and it is expressed through fabrication. This should be known as the embellishment of hyperbole. For example: Second, first is the example of sentient hyperbole: The elephants scorched by the sun at noon enter the lake, wondering if they want to destroy the lotus facing the sun? It means that the elephants scorched by the sun at noon enter the lotus lake because they cannot retaliate against the sun that scorched them, so they want to destroy the lotus facing the sun? The explanation of the meaning is: In order to bathe, drink water, and eat lotus roots, those who hold lotuses enter the water, because they want to retaliate, so the poets speculate and express it in this way. It means that originally, in order to bathe, drink water, and eat lotus roots, those who hold lotuses enter the water, but the poets speculate that it is because they want to retaliate against the sun, so they want to destroy the sun's friend, the lotus. Second, the example of inanimate hyperbole: This is to prevent my longing, saying it is an ear ornament, as if your eyes are coveting the lotus of the ear. It means that this string of উৎপལ་ (Tibetan, Devanagari, utpala, Romanized Sanskrit, Utpala flower) is to prevent the eyes from longing for me, so it is said that I am an ear ornament, and then it comes. Moreover, it seems that your eyes are coveting and staring at the beauty of the উৎপལ་ (Tibetan, Devanagari, utpala, Romanized Sanskrit, Utpala flower) of the ear. The explanation of the meaning is: The tears from the corners of the eyes fall, and the light of the eyes shines on the উৎপལ་ (Tibetan, Devanagari, utpala, Romanized Sanskrit, Utpala flower), even if there is no contact, the poets speculate and express it in this way. It means that only the tears from the corners of the eyes fall,
Chinese
作为种子，虽然眼睛的光芒侵凌莲花，但实际上并没有接触到它，诗人却如此夸张地描述。第三种是带有“如”字的：黑暗如涂抹在身上，天空如下着眼药之雨。这也被认为是极度的夸张，具有极多的特征。意思是说，夜晚的黑暗就像涂抹在自己身上一样，天空就像下着眼药之雨一样。这也被认为是极度的夸张，像这样极度夸张的特征非常多。第三是：在这里，有些人因为“如”字而误以为这是比喻。以“婷”结尾的不是比喻。从相信的言论中超越。意思是说，就像“黑暗如涂抹在身上”等等，刚刚提到的比喻，有些人因为带有“如”字而误以为这是比喻修辞。如果是那样的话，在印度范本中，“如涂抹”是“limbati”，“如下雨”是“varsati”，两者都以“婷”结尾，所以不是比喻修辞。如果说是比喻，那么需要给出相应的理由，因为旃陀罗·果弥等许多值得信赖的学者的言论中都这样说，所以超越这些言论来表达是不合理的。另外，比喻和被比喻的事物，依赖于相似的性质。对于涂抹和黑暗，这种性质显现了吗？意思是说，这不仅与经文相矛盾，也与理性相矛盾。如果是比喻修辞，那么比喻和被比喻的事物必须依赖于彼此相似的性质。但在这里没有这种性质，所以不是比喻修辞。如果说涂抹和黑暗两者可以成为比喻和被比喻的事物，那么比喻和被比喻的事物在颜色、形状、作用等方面必须具有共同的相似之处。但在这里，没有看到任何这样的性质，因此不是比喻修辞。不仅如此，如果想要涂抹本身，那么涂抹这个词还有什么其他的意义呢？它本身就是性质和具有性质的事物。这不是没有领会的胡言乱语。意思是说，如果想要将涂抹的行为本身作为相似的性质，那么涂抹这个词本身还有什么其他的意义呢？
English
As a seed, although the light of the eyes invades the lotus, it does not actually touch it, but the poet describes it in such an exaggerated way. The third is with the word "like": darkness is like being smeared on the body, the sky is like raining eye medicine. This is also considered to be an extreme exaggeration, with a great many characteristics. It means that the darkness of the night is like being smeared on oneself, and the sky is like raining eye medicine. This is also considered to be an extreme exaggeration, and there are very many characteristics of such extreme exaggeration. The third is: Here, some people mistakenly think that this is a metaphor because of the word "like". Not a metaphor ending in "ting". Transcending the words of belief. It means that, like "darkness is like being smeared on the body" and so on, the metaphor just mentioned, some people mistakenly think that this is a metaphor because it has the word "like". If that is the case, in the Indian version, "like smearing" is "limbati", and "like raining" is "varsati", both of which end in "ting", so it is not a metaphor. If it is said to be a metaphor, then corresponding reasons must be given, because many trustworthy scholars such as Chandragomin say so, so it is unreasonable to express beyond these words. In addition, metaphors and things to be metaphorized depend on similar properties. For smearing and darkness, has this property manifested? It means that this not only contradicts the scriptures, but also contradicts reason. If it is a metaphor, then the metaphor and the thing to be metaphorized must depend on each other's similar properties. But there is no such property here, so it is not a metaphor. If it is said that both smearing and darkness can become metaphors and things to be metaphorized, then metaphors and things to be metaphorized must have common similarities in color, shape, function, etc. But here, no such property is seen, so it is not a metaphor. Moreover, if you want the act of smearing itself, then what other meaning does the word smearing have? It itself is the nature and the thing with the nature. This is not nonsense without understanding. It means that if you want to take the act of smearing itself as a similar property, then what other meaning does the word smearing itself have?